原來蠱卦還囊括了如此重要的孝道經典

「君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不亡」「天下無不是之父母」是宋朝以後固化的禮教，這些都直接忽略了禮之義，用規定好的形式掩蓋一切衝突。

最近這幾天，廣西桂林某中學組織上百名學生跪拜父母。

這幾年來，此類現象層出不窮，因為不明組織者儀式背後的理念，所以不宜置評。但要警惕的是，宋朝以後固化的禮教，曾將中華民族拉入萬劫不復的深淵，恢復孝道，切不可重蹈其覆轍。

《論語》有雲「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」「諫」說明父母當然會有不義之處，子女應勸其改進，但孔夫子又是情義兼盡的，子女不可自居於義而傷天倫之情，故需「幾諫」「又敬不違」。諫不從，擇機反覆再諫，雖勞而不怨。 可見，情義兼儘是經學原典一貫的孝道原則。

然而，易經第18卦《蠱卦》不僅通達原則，還因為它剛柔、時位等的特殊觀照方式，而不可替代。

蠱的本義是人工培養的毒蟲，引申為惑亂。但如同「亂」「荒」的釋義一樣，中華文明於災禍中恆見天德能濟之積極面，所以《序卦傳》雲「蠱者，事也。」孔疏曰「有事營為，則大得亨通。有為之時，利在拯難，故『利涉大川』也。」那麼是什麼事呢？

子侍父、臣侍君之事。當然爻辭背後的理象數何止於此，但僅於忠孝之道，已然彌足珍貴。蠱卦巽下艮上，《象》曰「山下有風。」依《說卦傳》，巽有「散之」「言萬物之絜齊」「橈萬物」「入」之德，所以巽雖動而尚柔，柔而能入，除弊振新而不傷大體。艮之德為「止」「終萬物始萬物」，山穆立安止故能藏養萬物。然涵藏過甚必生餒敗蠱毒。此二象並立，必然產生一種奇妙的張力，這種張力成了全卦的基調，貫穿各爻，為歷代注家共遵。

《蠱》卦經傳寥寥百餘字，卻將行孝盡忠所有可能的局面範圍無遺，助子女下屬依位進退，莫不合義，乃名符其實的「孝道使用手冊」。不僅與其他經典相得益彰，而且無可替代。

它於今人的重大意義還在於，揭示了禮義之間高層次的和解與衝突格局。禮義之間「有一種富於批判張力的相輔相成」，對這種張力的不同處理，會形成不同層次的衝突或和解。宋以後的固化禮教，假裝看不見這種張力，維持表面上的一團和氣，這是低層次的和解，但卻佔據了今人對古典禮義的全部想像。我們惡其虛偽，重新引入衝突，卻是低層次的衝突，憑著原始慾望，只知破壞，不知建設，失義失禮。

面對這些衝突，我們究竟要如何去做呢？這個問題，值得我們用心思考！

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