哪一種東西是你的「見」？楞嚴經淺釋精選

如來十番顯見之八——顯見不分

宣化上人《大佛頂首楞嚴經淺釋》

且今與汝坐衹陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恆河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫；大小雖殊，但可有形，無不指著。

這一段文，就是破阿難這種的執著。且今與汝坐衹陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恆河：現在我和你──就是釋迦牟尼佛和阿難，坐在戰勝太子這個樹林子，周遍觀察這個衹陀林，和這個溝渠，還有衹桓精舍這個殿堂。往上看，到日月的宮殿裡邊；前面所對著的，就是恆河。「遍」，是周遍；「觀」，就這麼看看。「溝渠」，就是有水的沿溝，不是海，不是河，不是江，只有少少的水。

汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空：你現在在我這個師子座前，你舉手指一指這種種的形象：有背陰的地方就是樹林子；有光明的地方，就是太陽照到的；這有阻礙的、擋著不通達的，就是牆壁；相通沒有障礙的地方，就是空。

如是乃至草樹纖毫：像這樣子，我所說的這是個大概，其中還有好多種東西沒有說出來，譬如細草、大樹、微塵、毫毛等等。「乃至」，是超略辭。「纖」，是一粒微塵，這可以說是最微細的；「毫」，是一根毫毛，這是言其最少了。前邊不是說「於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪」嗎？

大小雖殊，但可有形，無不指著：「殊」，是不一樣的。上述這些個形象，有大的、小的、高的、低的，形象雖然不一樣，但有它各自的形象的；這所有有形象的都可以指出來，它是有一個地方的，有一個著住的這個相。所以你說哪一種東西是你的「見」？

前邊已經講了好多這個「見」了，阿難不懂得，現在還是講這個「見」。講來講去，這「十番顯見」，有十種的分別顯示這個見是不生不滅的，無去無來的。阿難當時或者已經明白了，但是他為眾生而請法，因為眾生還有很多不明白的。這就像唱戲的，那麼一唱一和，和釋迦牟尼佛來研究這種的見性。

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