見素抱樸，少私寡慾

最新 07-20

道德經第十九章

絕學無憂①，絕聖棄智②，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此四者以為文不足③，故令有所屬④；見素抱樸⑤，少私寡慾。

注

①絕學：放棄那些高深的學問。

②絕聖棄智：拋棄聰明智巧。此處「聖」不是指最高的修養境界解，而是自作聰明之意。

③四者：即絕學、聖智、仁義、巧利。文，條文，法則。

④屬：歸屬，適從。

⑤見素抱樸：保持原有的自然本色。「素」是沒有染色的絲；「朴」是沒有雕琢的木；素、朴是同義詞。

釋

義

拋棄高深莫測的學問，人們就不會有過多的煩惱；拋棄聰明於智巧，老百姓就可以得到百倍的益處；拋棄仁義，百姓就可以恢復孝慈的本真；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就消失了。絕學、聖智、仁義、巧利這四者如果還不能說明問題的話，就另外加上幾句：保持率性本真，減少私慾。

這一章老子是順著上一章說的，因為上一章提出了的問題，老子在這一章中得出結論，給人以答案。此章，老子講了「四絕」：絕學，絕聖，絕仁，絕巧。他認為這個四個方面都棄絕了，就會產生很多的好處。

在老子看來世間所有的麻煩皆因人越來越聰明，越來越不遵守天道。人的智慧此消彼長，聰明者人漫天遍地，麻煩即隨之出現。如果人們放棄了那些不必要的智慧，社會就會恢復自然之「道」，而自然之「道」是不偏不倚的，是隨性的，不會有主觀性，是普適的。因為「聖」、「智」才會產生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的「有為」之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。絕聖棄智，仁義不被宣導，仁義和孝慈的概念或許都無所謂了；絕聖棄智，盜賊也就消失了。不貴難得之貨，盜賊偷誰去呀！故，老子最終給人們開出了藥方：「見素抱樸，少私寡慾」。

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我們處在文明的時代，但違法逆德之事反而多起來，為什麼？老子認為就是過度提倡某些所謂的德行或善舉所致。今天樹立一個樣板，明天又一個樣板。天天樣板，還不是要人們去競爭嗎？任何競爭都含有許多的計謀，有計謀就會有智慧，有智慧就會有不擇手段，如此惡性循環。是故，老子提倡「朴」，即天道，即自然。

言及企業管理，老子的思想是實用的。企業家們或欲通過競爭來激發人的積極性，從而促進企業的發展。事實上正好相反，你越刺激越會產生弊端。一般的情況是，當人的能力難以達到其目的時，必然有人要動用邪惡的智慧，這種邪惡的智慧正是我們說的害群之馬。大家都為了一個明確而又功力的目的去競爭，而沒有人腳踏實地，這樣的企業還會好嗎？我們或可會用政治爭鬥做比較。什麼是政治爭鬥？就是某些人為了自己的私利去爭奪別人的利益嘛！奪來奪去的還是老百姓遭殃。我經常讚美諸葛亮。言其「鞠躬盡瘁，死而後已」。我們可以對歷史進行一下逆向推測。如果沒有諸葛亮會怎麼樣？最起碼三國之中少一個國。少一個國就有可能減少更多的戰爭。戰爭減少了就會少死很多人。別忘了，死的可都是老百姓啊！如果諸葛亮沒有出現，或許沒有蜀國，戰爭是不是會少很多？可以這麼說，中國歷史上所有的戰爭都是因為英雄之故。如果沒有英雄的話，中國本來就是一個很和平的國家。正是因為無數的英雄才使得中國歷史上戰爭不斷，百姓遭殃。這正是老子理論。論及當今社會也也是一樣。如果世界沒有英雄的話，老百姓自己知道怎麼生活，不需要別人指手畫腳的。

還是說到諸葛亮，為什麼諸葛亮死後沒有多久，蜀國就在阿斗的領導下投降了，因為蜀國人們已經十分厭惡戰爭了。生靈塗炭，連年征戰，民不聊生。我在讀《三國志》之時，甚是佩服阿斗，正是那個「此間樂，不思蜀」的阿斗遵道而行的智慧才讓老百姓減少了被荼毒的概率。當然，若連魏國何吳國都不存在是最好的。

還是言及企業管理，不要為了暫時的經濟利益去認為地樹立什麼在競爭中脫穎而出的英雄或樣板，只是告訴大家在具體工作中有為即可，不可以製造更大的作為，最起碼從理論上說是如此。讓每一個人在平和的狀態下踏踏實實地做事情是絕佳的選擇。