菩薩面前許個願千劫只為眾生修

最新 07-20

緣圓精舍願做人間的芬陀利華

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菩薩面前許個願

千劫只為眾生修

佛說，菩薩本無相。《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」而一千多年前的歷代敦煌畫工們，卻在苦寒孤寂的石窟中，執念要畫出心中菩薩的模樣。

佛說，諸事本無常。一切「如夢幻泡影，如露亦如電」。一切和合消逝，參透皆是虛無。而一千多年後的幾代敦煌人，幾經浩劫依然守護著千佛窟，只為留住那壁畫上菩薩的模樣。

壹菩薩如花菩薩入畫

菩薩是菩提薩埵（梵文Bodhi-sattva）的簡稱。菩提意為「覺悟」，薩埵意為「有情」。「覺有情」，是指那種「上求菩提（覺悟），下化有情（眾生）」的人。凡修持大乘六度，求無上菩提，利益眾生，於未來成就佛果的修行者都可以稱為菩薩。佛是對宇宙人生的根本道理已獲透徹覺悟，即已覺行圓滿，大徹大悟。而菩薩是尚處於求佛果而修行的階段。既要自覺，又要覺他。既要自度，又要度他。

▲莫高窟45窟盛唐脅侍菩薩

最早的菩薩是指尚未成佛的釋迦牟尼，隨著大乘佛教的發展，出現了許多菩薩，但是知名的菩薩數量驟增。佛教也把歷史上對弘揚佛法、建教立宗有貢獻的大德法師稱為菩薩。如印度有馬嗚菩薩、龍樹菩薩，中國竺法護被尊為敦煌菩薩······

▲莫高窟45窟盛唐脅侍菩薩

據佛經所載，與佛共弘教化的菩薩可以分為三類：第一類是用形象來表達菩薩修行階次的，如十地菩薩、等覺菩薩等。第二類是佛旁的脅侍菩薩、聽法菩薩等供養類菩薩。第三類是佛經有記載、有名號的菩薩，都是等覺位的，輔助佛陀弘法教化。

▲莫高窟285窟西魏脅侍菩薩

敦煌畫工用泥、石、顏料造成的這些形象群體，相對於人的觸覺感官，是一個冰冷的世界；但在中國人的心裡，菩薩卻展示著一個充滿溫暖而熱情的世界，他們永遠活著，靜靜地，充滿愛意地訴說著中國人的心裡話。

菩薩如花，從此入畫。

貮敦煌菩薩像歷史

敦煌尊像畫中的供養菩薩畫像，數量龐大，貫穿各個發展時期。

▲莫高窟285窟西魏脅侍菩薩

唐前期的敦煌菩薩像，仍流行龕內外作為主尊佛塑像的脅侍，它們在龕內的數量不等，最普遍的是一種在尊塑像兩側各繪一身，與龕內已有的二菩薩塑像共同組成一佛四菩薩的格局。此外，還繪有四身、六身、八身的。有的洞窟在經變畫的兩側還繪有獨尊式的菩薩像。唐後期的菩薩像，由於經變畫的增多，菩薩像相對集中繪於龕內。晚唐時在四壁經變畫下部屏風畫幀內繪獨尊式菩薩像，稱為一種流行的布局。見於榜題的除有觀世音、大勢至、地藏菩薩外，還有常精進、金剛藏、如意輪、自在王、大光、消災息究、寶植華、昔勝寶像、普德海童、普光照、普相光明等菩薩。

▲榆林窟12窟五代榜題脅侍菩薩眾

五代、宋時期的敦煌菩薩像，數量較多，散佈於洞窟內各處，總數有三百餘身。見於題榜的菩薩名有日光、月光、明惠、月藏、妙吉祥、寶智、不虛行、功德山王、大雲修普高王、妙高山王、大雲霞音、大雲大光、大雲星光、大雲凈光、虛空藏、寶首、大辯才莊嚴、蓮花光焰、無盡意、法相自在、法自在、持世、慈世、不休息等。從宋代開始在部分洞窟中整壁繪形體高大逾人的供養菩薩聯袂而立，一窟內多至二十至三十餘身。

▲莫高窟465窟元代持蓮供養菩薩

沙州回鶻、西夏、元時期的敦煌菩薩像，數量巨大，特別是在西夏時期，遍布洞窟甬道和四壁，排列成行，聯袂而立，有榜題的菩薩幾乎全無。

叄觀世音和大勢至：左右開立，悲慧二門

佛教眾菩薩中最具影響和魅力的菩薩首推觀世音菩薩。在凈土思想流行的時代，觀音菩薩與阿彌陀佛在民間有著最廣泛的信眾。「家家阿彌陀，戶戶觀世音」是其深入眾生的真實寫照。

▲莫高窟57窟初唐觀世音菩薩

觀世音（梵文：????????????，Avalokite?vara）又稱觀音或觀自在，為佛教四大菩薩之一。稱觀世音，是取菩薩能用眼觀察覺聞眾生一心稱名，而來救濟世間悲苦，使之得解脫之意。稱觀自在，是取菩薩能觀察諸法，自由自在，給一切功德與一切眾生，使之脫離苦海。

▲莫高窟57窟初唐大勢至菩薩

大勢至菩薩（梵文：Mahā-sthāmaprāpta）與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍菩薩。《觀無量壽經》說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」由此可知，大勢至菩薩是掌理智慧的，與掌理慈悲的觀世音菩薩相對應，以示悲慧二門。在阿彌陀佛凈土世界中，利益眾生，教化眾生，並接引眾生往生凈土彼岸。

肆觀世音和大勢至：在各朝代的敦煌尊像畫中有何變化

敦煌尊像畫中的觀音菩薩和大勢至菩薩像，最早出現在隋代阿彌陀佛說法圖中為脅侍菩薩。同時在個別洞窟正壁佛龕外兩側壁上，繪有對稱的獨尊式觀音和大勢至菩薩像。

▲莫高窟217窟盛唐觀世音菩薩

隨著凈土信仰的深入，在唐前期壁畫中，觀音、大勢至菩薩不僅作為西方三聖之二大量出現，而且在說法圖和經變畫中，大量繪製成獨尊像於佛兩側壁中遙相對應，且有數百餘身。

▲莫高窟57窟初唐觀世音菩薩（局部）

其形象特徵是：觀音菩薩頭戴寶冠或化佛冠，瓔珞嚴身的立姿像，手提凈水瓶，輕拈楊柳枝是其持物的重要標誌。大勢至菩薩頭戴寶冠，冠上繪有寶瓶，立於蓮花上，雙手持長莖蓮花或捧琉璃花盆，也有部分持長莖蓮花，手提凈瓶是造型。

▲莫高窟217窟盛唐大勢至菩薩（局部）

源於隋代法華經變中的觀音菩薩普門品變相，在唐前期已發展成為以觀世音菩薩為主的獨立觀音經變。從而使觀音菩薩一躍成為佛教中眾多菩薩中的首位菩薩，對觀音菩薩的信仰，達到了狂熱的程度。

▲莫高窟66窟盛唐榜題救苦救難觀世音菩薩

在壁畫中觀音菩薩除與大勢至菩薩配對之外，還單獨繪製，有的洞窟內甚至出現多身觀音菩薩像同壁聯袂繪製，榜題「南無觀世音菩薩」或「南無救苦救難觀世音菩薩」。

▲榆林窟2窟西夏水月觀音

五代、宋時期壁畫中可辨識和榜書題名的觀音、大勢至菩薩像，造型特徵與唐代相同。但在觀音菩薩的造型上，出現一種新的觀音像，這就是「水月觀音」。水月觀音像相傳是唐代畫家周昉所創繪，周昉素以「彩色柔麗，菩薩端嚴」著稱。

▲榆林窟2窟西夏水月觀音

沙州回鶻、西夏、元時期，觀音和大勢至菩薩像數量銳減，僅繪於沙州回鶻時期。而獨立成幅的觀音像，則主要繪於元代洞窟中。這一時期繼續流行水月觀音像。

伍文殊和普賢：左側大智，右側大行

文殊和普賢菩薩像，均是中國佛教四大菩薩之一，是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩。文殊菩薩乘獅子侍釋迦牟尼佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱「釋迦三尊」。

▲榆林窟3窟西夏文殊菩薩

文殊師利菩薩（梵文：Manjusri），略稱文殊，意為「妙德」、「妙吉祥」等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆是第一，專門職掌智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有「大智文殊」之美名。

▲榆林窟3窟西夏普賢菩薩

普賢菩薩（梵文：Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有「大行普賢」之美名。

▲莫高窟172窟盛唐文殊變

在佛教經典中，文殊和普賢菩薩的成立是各自獨立的，文殊菩薩是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢菩薩是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅侍菩薩，文殊菩薩是顯智、慧、證；普賢菩薩是顯理、定、行，共詮釋本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿。因此，文殊和普賢菩薩為一切菩薩之首。

陸文殊和普賢：在各朝代的敦煌尊像畫中有何變化

敦煌尊像畫中的文殊和普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，形象特徵是：文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表智慧的勇猛無畏；普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。

▲榆林窟25窟中唐唐文殊變

▲榆林窟25窟中唐唐普賢變

唐後期壁畫中的文殊、普賢菩薩像有6幅，發展呈現出兩種趨勢，一種是畫圖上菩薩的眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。

▲莫高窟220窟五代文殊菩薩

五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種「新樣文殊像」，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。

▲榆林窟6窟宋代文殊菩薩

▲榆林窟6窟宋代普賢菩薩

沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前壁上。

柒地藏菩薩：地獄未空，誓不成佛

地藏菩薩在中國佛教諸菩薩中久負盛名，與觀音、文殊、普賢菩薩合稱「佛教四大菩薩」並稱於世。地藏（梵文：Ksitigarbha），地，「住處」之意；藏，「含藏」之意。

▲莫高窟166窟盛唐地藏菩薩

佛教中說，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑咐，在釋迦既滅、彌勒菩薩未生成佛的無佛時代，自誓度盡六道眾生，拯救諸種苦難煩惱。「度盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」唐玄奘譯《地藏十輪經》謂其「安忍不動猶如大地，靜慮深猶密如秘藏」，故稱地藏。猶如大地藏有救濟眾生的偉大功能，頌念地藏菩薩之名，一心皈依就得從苦解脫，安住涅槃得樂。傳說其道場在九華山。

捌地藏菩薩：在各朝代的敦煌尊像畫中有何變化

敦煌尊像畫中，出現在唐前期的地藏菩薩有23身，均為尊像式獨立成幅，形象特徵是：以聲聞形繪製，圓頂光頭，身覆袈裟，手托摩尼寶珠，正面立姿或側身立姿像。其中有四身地藏菩薩像的身後或托寶珠上放射出六條光帶，用以表示法界天人六道，表現地藏菩薩自發誓度盡六道眾生的大願，部分題榜「南無地藏菩薩」。