《瑜伽師地論》自在等作者論（1）：不平等因論。萬事萬物是由「天」所創造的

《瑜伽師地論》自在等作者論（1）：

不平等因論。

萬事萬物是由「天」所創造的

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第七：

自在等作者論

一、標計

一、一、所計

自在等作者論者：猶如有一或沙門、或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切，或以自在變化為因，或余丈夫變化為因，諸如是等。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二(之下)：「自在等作者中，初敘後破。丈夫是神我也。自在等者，自在即大自在天。有外道計以為作者，彼計自在天有三身，一法身遍於虛空，二者應身唯在彼天，三者化身隨六道起等。謂唯識所云大梵時方本際自然虛空我等。」

「自在等作者論者：猶如有一」，有一類人或者是沙門、或者是婆羅門，「起如是見，立如是論」，什麼見？什麼論呢？「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受」，凡是世間上所有的人所受的苦，或者所受的樂。「彼一切」所受的苦樂的果報，以誰為因？「或以自在變化為因」，是大自在天變化出來的為因。大自在天能變化一切的事情，他變化苦你就得受苦；他變化樂你就是受樂，你只有去受，你不能去創造的。

「或余丈夫變化為因」，或者是梵天王等其他人的變化為因。「諸如是等」，這麼多的作者論說出不同的說法。

一、二、能計

謂說自在等不平等因論者，作如是計。

這是說「能計」。能有這樣思想的人是誰呢？就是「說自在等不平等因論者，作如是計」，大自在天能創造萬物，萬物是有因的，就是以大自在天為因，是「有因論」。但是自在天以誰為因呢？自在天是無因而有的。這樣說就是不平等，有的有因，有的無因，是不平等論，「不平等因論」。而佛法就是平等的，一切法都是因緣所生，未曾有一法不從因緣生。所以這是「說自在等」是「不平等因論者，作如是計」的。說這個我能創造一切，那麼我是誰創造的？我是無因而有的，那是不平等，「不平等因」。

韓清凈《披尋記》：「或以自在變化為因等者：彼執有一大自在天，體實遍常，能生諸法，故說自在變化為因。或執有一大梵，常住實有，具諸功能，生一切法；說余丈夫變化為因。等言，等取時、方、本際、自然、虛空、我等。（成唯識論一卷九頁）如是皆名不平等因論者，執自或他有所作故。」

這類人執著有一個大自在天，大自在天的體性是真實的、遍一切世間，而且是常住不變的，能夠生出宇宙中各式各樣的法，因此說自在變化為因。或有另外一些人，執著有一個大梵天王的造物主，是常住實有的，具有各種功能，能夠生出一切法，稱作余丈夫變化為因。這裡說的自在「等」，除了大自在天、大梵天，尚包括時、方、本際、自然、虛空、我等。

《成唯識論》卷一說：有些人執著萬物是「時」所創造的，有些是執著萬物是空間的「方」所創造的，有些執著萬物是「本際」，本來就是這樣，有些是「自」然所創造的，有些主張是「虛空」所創造，有些主張是常住不變的「我」所創造的，這些都是不平等因論的人，執著常住不變的自己，能夠創造萬物，或者執著另外有能夠創造萬物者所作。

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