《夏宮村讀詩集》：《唐詩三百首》講稿
眉力村 |2018年第085期（總第801期）
《晨詣超師院讀禪經》
◇ 柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露餘，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心自足。
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柳宗元因為參加了某個「政治集團」而被貶為永州司馬。永州在今天的湖南省。永州司馬是一個閑職，可以說它是只領工資、不用上班的這麼一個官職。當這個官，看似悠閑，實則內心苦悶。聊解這種苦悶的辦法，一個是寄情山水。柳宗元在永州期間，寫了很多關於山水的文章，比如《永州八記》；另一個，就是讀佛經。當時，他就借住在一個寺廟裡，名字叫龍興寺。題目，晨詣超師院讀禪經。詣，是去、到的意思。超師，一個叫超的師傅。前面咱們讀孟浩然《宿業師山房待丁大不至》，這裡有一個「業師」，是一個叫業的師傅。超和業，是這兩位師傅的法名。題目的意思就是，有一天早上，柳宗元就去超師傅那裡讀禪經。
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前面四句是總起，寫他去讀佛經之前做的一些準備工作。「汲井漱寒齒，清心拂塵服」。以前有水井，井水清涼。尤其是寺廟裡的井水，似乎更冰涼。汲井，就是汲取井水，柳宗元他先去打了井水，刷牙（簌口）洗臉。水太涼了，所以說是「寒齒」，是水把牙齒給寒到了。洗漱完畢，整個人神清氣爽，是「清心」，內心很乾凈了。這時候，再「拂塵服」，再拍一拍、抖一抖衣服上的塵土，整理一下衣冠，這樣，穿著也乾淨了。「閑持貝葉書，步出東齋讀」，這時候才拿起佛經，走出房間，準備讀經。閑持的閑，不是說人有了空閑的時間，而是說，做完了前面的那些準備工作之後，就是簌口、洗臉、收拾利索之後，人的心境是閑適自在的，這樣的一種心境。貝葉書，是指寫在某種樹葉上的文字，這裡就代指佛經。我翻了一下《中國植物志》，這種樹可能是貝葉棕Corypha umbraculifera L.，棕櫚科貝葉棕屬的植物。它的「…葉片可代紙作書寫材料，在印度和我國雲南（傣族）有用貝葉刻寫佛經的，俗稱『貝葉經』」[1]。步出東齋讀，東齋可能是超師的房間[2]。柳宗元從超師傅的房間里拿了一本佛經來到了外面的庭院讀經。
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緊接著四句，就寫開始讀經——主要是寫由讀經而產生的感想。「真源了無取，妄跡世所逐」。真源和妄跡相對，按趙昌平先生的觀點，這兩個詞都是佛教用語[3]。簡單來說，真源是真的、本源性質的東西；妄跡就是假的、浮於表面的東西。這兩句詩就說，世人對真的東西不去追求，不去探究，反而去追逐那些浮於表面的東西。這邊的真與假，本質與虛妄，它們涵蓋的範圍非常廣，很難講。可以按我上面的講法，講一種普遍性；也可以講成是和佛經有關的，人們讀佛經，很少深入去探究本源的東西，反而去迷戀字詞章句這種膚淺的內容。這麼講也可以。「遺言冀可冥，繕性何由熟」，佛經是前人遺留下來的文字，所以叫它「遺言」。這類遺言是「冀可冥」，冥作動詞用，意思是暗合、默契。佛經和什麼是暗合相通的呢？和上面所指出的，人們不去求真，而去追求表面的東西。大家都希望能從佛經中尋找到契合自己感受的內容，但是，繕性何由熟。繕性的意思是修養本性。但是這樣的做法，這樣只追求表面文章的做法，怎麼能夠讓修身養性達到圓熟的境界呢。
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前面寫拿著佛經，走出了東齋。然後寫在東齋外某個地方讀禪經，一邊讀就一邊有了上面的感慨。發完感慨之後，就轉向寫景。這種情況，就好比咱們讀書讀累了，或者讀到困惑的時候，暫停了下來，去看周圍的風景，這種情況。「道人庭宇靜，苔色連深竹」。前一句，道人庭宇靜，這邊的「道人」，指超師。超師是和尚，佛教的不是道教，怎麼叫它「道人」呢？這和咱們現在的說法不一樣。較早一段時期，佛教傳入我國不久，佛教徒還沒有「僧」這樣的稱呼，而是借用道教的叫法，通稱他們為「道人」[4]。道人庭宇靜，意思就是，超師的這個院子好幽靜啊。苔色連深竹，這一句是補充上一句的「靜」。苔是青苔，竹是綠竹，院子里是一片綠意盎然的景色。「日出霧露餘」，太陽出來了，晨霧散去了，露珠也沒剩多少。餘，也寫作「余」，餘下、殘存的意思。「青松如膏沐」，膏沐，本意是古代婦女潤發的油脂。這裡用來形容青松，清晨的松樹在陽光的照耀下，放佛洗沐過一樣，滋滋潤潤的。看到這樣的景色，院子里一片綠意盎然，太陽也升起來了，松樹就沐浴在這晨光里。景色非常好。所以，結尾兩句說，「澹然離言說，悟悅心自足」，這種恬淡、安靜的景色，要怎麼說呢？離言說，離是背離，只能看，只可意會，沒辦法說。悟悅心自足，我好像悟出了什麼，這種感受讓我感到快樂，我的心裡非常滿足。柳宗元他悟出了什麼呢，他沒有說。大概就是讀了佛經，內心產生了一些感想。然後心中感到不愉快，最後藉助自然景色而有所得。
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注釋：
[1]《中國植物志》第13(1)卷 ：「原產印度、斯里蘭卡等亞洲熱帶國家，它是隨著佛教（小乘佛教）的傳播而被引入我國的，已有700多年的歷史。目前僅在雲南西雙版納地區零星栽植於緬寺（佛寺）旁邊和植物園內。」
[2]趙昌平編著. 唐詩三百首全解. 上海：復旦大學出版社, 2006.07，P36
[3]趙昌平編著. 唐詩三百首全解. 上海：復旦大學出版社, 2006.07，P36：「真源：佛教語，意為作為源頭的真如法性。超脫萬物（虛妄）之本體叫真，常住不改不變叫如。禪宗認為這種識得萬物為虛妄的常住不變的靈明佛性在於萬物之中，只是平常為世務俗物所蒙蔽罷了。…妄跡：佛教認為真如法性是唯一的實際，萬物只是它的化現，雖有，但只是虛妄的跡象。禪宗更從心即是佛的觀點出發，認為一切文字包括經書也在可棄之列」
[4]（唐）柳宗元著；王國安箋釋. 柳宗元詩箋釋. 上海：上海古籍出版社, 1993.09，P217
20180707-20180711
在協和道
配樂：石進《夜的鋼琴曲六 》
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每日詩詞/《晨詣超師院讀禪經》（唐·柳宗元）：閑持貝葉書，步出東齋讀。
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