佛在心中 心外無佛
舉世同調：佛教、道教、基督教等一切宗教，都是有神論者。我則不以為盡然。如所周知：對佛陀、上帝等所謂大自然主宰神的承認有或否認無，這是劃分有神論與無神論的主要分界線（其次就是鬼有鬼無的爭執），從這點來說，禪宗雖為我國佛教之一大宗派，無非是他也披了一件宗教的外衣，究其內蘊，實屬無神論者似無疑。本文擬就此抄錄幾則有關故事並結合禪宗名言談己見，歡迎高明之指教。
《五燈會元》說：開元年間，有個叫道一的和尚（得道後稱為馬祖），在衡岳山上常結跏趺坐，靜心思維，修鍊佛法。懷讓禪師知道他有悟性，就去誘導他、問他：「大德坐禪的目的是什麼？」答：「想成佛」。懷讓於是拿來一塊磚頭，在廟前石頭上磨。道一問：「磨磚做啥？」懷讓說：「磨作鏡」。道一說：「磚怎能磨成鏡？」懷讓說：「磨磚既不能成鏡，坐禪又豈能成佛？」道一吃驚地問：「那怎樣做才能成佛？」懷讓比喻：「好比牛拉車，車如果不走了，該打車呢？該打牛呢？」①道一沒回答。懷讓接著說，「你學坐禪，是想成佛。若學坐禪，禪理並非坐卧。若想成佛，佛連一定的形象都沒有。對實體都沒有的東西，不應去想有取有舍。你如想成佛，其實就是扼殺了（心中之）佛。如果拘執於坐相這外部的形式，就達不到悟的境地。」道一聽了這番教誨之言，悟心開啟，非常暢快，向懷讓連連作禮叩拜
又說，大珠慧海去參拜馬祖，馬祖問他：「你從哪裡來？」大珠說:「從越州大雲寺來。」馬祖又問:「來這裡做什麼？」大珠說:「來求佛法。」馬祖說:「我這裡什麼都沒有，求什麼佛法？你自己的寶藏都不顧，離家外走做什麼？」大珠說:「什麼是智慧海中的寶藏？」馬祖說:「現在問我的，就是你的寶藏。你成佛的條件一切本都具備滿足，根本沒什麼缺少，使用自在，聽憑自己，何必反要向外去尋求？」大珠聽後，茅塞頓開，認識了自己的本心。
又說，有個和尚去參拜靈祐禪師，靈祐的樣子像是要起來，和尚說:「請禪師不用起來。」靈祐說:「老僧未曾坐。」和尚說:「我也未曾參拜。」靈祐說:「為何不行禮參拜？」和尚無言以對。同安插嘴說:「靈祐禪師不是怪你。」和尚問靈祐:「什麼是道？」靈祐說:「無心是道。」和尚說:「我不會。」靈祐說:「你能認清那個不會的人就好。」和尚問:「誰是那個不會的人？」靈祐說:「那個（迷失了自我的）人就是你，不是別人。」又說:「現在你只要直接認識到，這個不會的就是『你的心，也正就是你心中的佛』就好。如果你向外尋求，得了一知半解，便以為這是禪道，其實這與禪道毫不搭界。這叫吃糞，不是拉屎，反而污染了你的心田，所以說:向外求道這不是真道。」
又說，禪師黃檗希運在鹽官殿上向佛像禮拜，當時唐宣宗在寺里做沙彌，他問禪師:「不是說，禪宗主張:『不著佛求，不著佛法，不著僧求』嗎，長老現在向佛禮拜，你有什麼祈求嗎？」禪師說:「『不著佛求，不著佛法，不著僧求』這沒錯，但我並沒有執著，我無非按照常禮，隨緣順俗罷了。」宣宗說:「這樣的禮拜還有什麼用呢？」黃檗希運一聽，馬上就給了他一巴掌。宣宗說:「你這人也太粗野了。」黃檗希運說:「這裡是什麼地方？還要說粗說細。」說後，又給了他一巴掌。
《壇經》說:慧能大師從弘忍那裡獲得了佛學真諦，離開黃梅南下，回到曹侯村後，當時還無人知道。有一位叫劉志略的儒生，對他尊敬有加，過從甚密。志略有位姑姑當時已出家為尼，法名叫無盡藏，她經常誦讀《大涅槃經》。惠能稍聽了一些，馬上就明白了經義，就能夠為無盡藏做解釋，無盡藏於是拿了經卷，指著經卷中的字向惠能大師問、向他請教，惠能說:「我不識字，你如有義理不明白處，請問？」無盡藏說:「連字都不認識，怎能懂得經義？」惠能大師說:「各種佛學妙理，與文字都沒什麼關係。」無盡藏聽了這話，非常吃驚，覺得惠能大師，非普通人可比，於是把這個告訴了村裡所有德高望重的長輩們，並且說:「這是一位真正的有道之人，大家應該禮敬供養。
《清朝野史大觀》說，畢秋帆在陝西任巡撫時，路過一座寺廟，就停下來順便進去遊覽。一個老和尚將他迎入廟裡，畢秋帆問:「你知道自己在念經嗎？」老和尚回答曾念過經。畢秋帆又問:「一部《法華經》里有多少次提到『阿彌陀佛』？」老和尚回答:「我這個人少地荒的小廟老僧，本性呆笨，非常慚愧（答不出來）。您大人是天上文曲星下凡，如今賜福全陝西的老百姓，自然聰慧過人。但不知《四書》里有多少個『子曰』？」畢秋帆聽後吃了一驚，但也很欣賞老和尚敏捷的辯才。
淺說:佛經教義是否《老子》的變種？這個有爭議的問題這裡姑置不談。今只想指出這樣一個無異議的事實，連佛學大師鳩摩羅什也常用道家術語（學說）釋佛理，這叫「格義」。佛學經過「格義」，終於促使佛教在我國發生了一個巨大的轉折，這是一個明明白白的史實。
玄奘的確是一個使印佛經典大量傳入中國的取經人、翻譯家，但他所創之唯識宗（即相宗），傳代甚短、消聲極速，馮友蘭說:其「影響只限於少數人和短暫的時期」（《中國哲學簡史》），這確是事實。當然，善導開創的凈土宗等其他印佛宗派，在民眾中或多或少，仍不乏信徒，但從總的來說，印佛在中國一直吃不開，這是不爭之史實。但形成了鮮明對比的是:作為中國佛教代表的禪宗，自唐以降，影響日大，漸而宰據佛壇，成了戲台上的主角。
我們知道:道教由道家、神仙家兩家為主，並揉合方技等派而組成，以太上老君為教主，是有神論者；而道家則是無神論者。通過道家學說格義而產生的禪宗，觀點鮮明地置心外之佛~釋迦牟尼這個印佛的偶像於不顧，明目張胆地唱起了反調:「迷即是凡，悟即成佛」，竟說「一闡提人（即反對佛教者），皆得成佛。」認為:佛在心中，心外無佛。為了使人猛省，促人醒悟，遂產生了「見祖殺祖，見佛殺佛」之類的「狂妄」之說和佛像頭上吐痰、燒佛像取暖等一些使印佛中人及一切心有佛陀偶像者無法理解、無法容忍的佛門公案。
為了強調佛在心中，破除心外有佛的有神論觀點，禪宗反覆指出:迷信「心外有佛」，是一種我執，我執不破，如茅塞心竅，永遠也不可能開悟。認為破除我執、丟棄偶像，這是明心見性的關鍵。心性無人不有，所以說人人都可成佛，成佛與否，只在迷悟一念間，此即「頓悟成佛」之意。這也就是說，一個自性開悟了的人，就是佛，這個佛是一個有大智慧的人，而根本就不是什麼神。而印佛公認大自然中有許許多多神仙，釋迦牟尼是法力無邊的最高神，下面還有大葉迦坐、觀音菩薩一直到土地神、灶神等林林總總、等級森嚴、數不勝數的神乃至閻羅以下，級級下降，稀奇古怪、不可思議的、為數眾多的鬼。在義理探究日趨落敗形勢下的印佛中人，為招徠信徒、擴大教派，一方面繼續假神道設教，說因果輪迴，一方面結合勸人為善的宣揚，有意無意地曲解禪宗本義，接過話頭，說只要心中念念不忘、記住西方極樂世界確實有一個法力無邊的佛陀存在，這就叫佛在心中，而其實，如同《長阿含經》中舍麻取金的故事一樣，一頭扎進一個教派中後，便謂道盡在斯，殊不知這是一葉障目，沒看到佛學在向前發展這大流。
為幫助讀者對有關公案的理解，這裡再抄錄兩條禪宗名言：
《維摩經注》說：「若見佛者，未見佛也。不見有佛，乃為見佛耳。」
《法華經疏》說：「一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃。」
前說為僧肇語，意為世上根本就沒有佛（神），可你竟說見到了連形體都沒有的東西，足見你尚未明心見性。你一旦懂得了不可能見到心外之物，說明你已經開悟、明白了「佛在心中」的道理。後說為道生語，意為人人都有「能開悟的心性，開悟了就是佛。」心外無佛，意在言外。
又印佛說，佛所在的西方極樂世界是凈土，可道生說佛無凈土，「佛的世界，就正在眼前的這個世界中。」（《中國哲學簡史》）這也顯然在與凈土宗唱反調。
回顧這些史實，目的是希望讀者對上述故事的理解能有所助益。而我的認識是這樣的：
第一個故事是說：禪的原意雖是沉思、靜慮，但禪理不是坐卧，若只在坐相這學佛的外部形式上用功，而不破除佛在心外這種有神論觀點，就不可能達到「悟則成佛」的境地。
第二個故事是說：心性就是自己智慧海中的寶藏，這一點一旦啟悟，也就立即成佛。佛在心中，不在心外，若從外求，說明有神論思想還沒破除。這還說什麼「人人皆可成佛」呢？
第三個故事用糞比喻污染心性的遮蔽，因有神論思想而向外求佛，這就反使遮蔽更增加，禪道就是要去掉這種遮蔽，找回自我，一旦找回迷失了本心的自我，就是頓悟。
第四個故事說，佛教頂禮膜拜祈禱這些事，同日常生活中吃飯、拉屎、挑水、砍柴等沒什麼不一樣，不應把他看作是一種特殊的修行行為，任何事，只要無心無為隨緣順俗去做就可，這也就是他曾說過的「語默動靜，一切聲色，儘是佛事」之意，故對學佛者來說，一切外部形式，均無可無不可。有用無用？有無意義？根本不須追究。寺廟並非搞形式、重形式的場所，宣宗不明此義，禪師當頭棒喝，但給了他兩巴掌，仍沒能啟發其悟心。
第五個故事說，文字只是達意之工具，與義理本不相干，禪宗重義理、輕形式，所謂「教外別傳，不立文字」，亦即此意（這不是說文字對明道毫無用處，更不是說文字不能作達意之工具）。但死讀書、書讀死、讀死書這些毛病，不識字者自不會落入言筌。而重藝輕理之人，在遣詞造句，如何使文字顯得溫、良、恭、謙、讓以及格律、對仗、聲韻方面，大多十分講究；在探究義理、明道求真方面，則往往反不甚為意，這樣的人很多，所以，即同是佛門中人，對禪宗公案，亦往往不悟，即遇有人當頭棒喝，亦不能理解，上述宣宗事，即一例。
第六個故事說，念經也好，讀書也好，要在窮理，與理（道）無關的那些東西，根本就不必在意，《法華經》提到過幾次阿彌陀佛？《紅樓夢》里提到過多少個夢？類此問題與窮理究道毫不相干，畢沅不會不明白這一點，可他偏要在這種枝末問題上問難。老和尚以其人之道治其人之身，這從佛教角度，可用因果作解釋；從道學來說，可作鏡照之例子（即用什麼樣的面孔去照鏡子，鏡子就給你一個什麼樣的面孔看）。
暗室一燈，照見不同，是由於觀者所站角度之不同。以上淺說，我是站在無神論角度，談了對禪宗之學的認識。想到「兼聽則明」這話，我希望站在有神論角度的人，特別是佛門中人，能通過理性思維，對禪宗公案和名言，也能作出些言之成理、更能使人信服的解釋來，珠璣妙論，予企望之。
有神論的宣揚，雖今非昔比，但假法術炫神異、造假惑眾也好；新瓶裝舊酒，用現代科學術語作包裝、相繼報導些靈魂學研究的新成果也好，其宏揚佛法、招徠信徒、擴大教派組織之目的，明眼人一看便知。鬼神客觀存在能否得到實證？我說科學與迷信爭鬥的最後勝負，便是事實勝於雄辯的終極答案，我看不到有後人，走著瞧！
注①、打車指在糾正坐禪姿勢方面用功、在修行儀式方面循序重禮；打牛指在窮理明道方面加以誘導、促其自悟。
②、「無心」指離開了一切妄念的自性，即真心，也叫佛心。真心自性是無形無像、空無一塵的，本來原是一顆無一物的心。學佛而想像出了一尊根本不存在的偶像來，把他放在了心中，這就像牛不走反打車一樣，是把該做的事顛倒了過來。
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