為什麼說晉唐書法是中國書法的核心？有3點原因！

有人問我，為什麼有些人深信晉唐書法是書法的唯一基礎？

我認為這個說法基本上是正確的，但是唯一這個詞用得太偏激了，雖然晉唐書法不是唯一，但是也算起源吧。

總體來說，我認為有三個大原因讓晉唐成為中國書法的基礎：

第一、時勢造英雄，也造藝術大師

我們認為晉唐是中國書法很重要的時期，這樣說可不是因為晉朝有王羲之，唐朝有楷書三大家以及懷素、張旭等大書法家，我才這樣說的，而是那個時代，那個時期，本身就利於中國書法的發展，本身就是一個好的時代，一個藝術自由的時代。

所以，我們應該把這個因果關係給正向化，而非顛倒。不是有了這些偉大的人物，這個時代就偉大了，而是有了一個偉大的時代和社會氛圍，才會催生這些偉大的人。

即便晉朝沒有王羲之，也會有李羲之、張羲之。

只要時代大環境對了，人的潛力是無窮的。

那麼這個時代的特殊性體現在哪裡呢？

首先，是社會方面的開放包容。

對於晉朝來說，這種包容是不得已的結果。魏晉南北朝，戰爭頻仍，所謂當政者今日還在發號施令，明天就被斬首郊外，所以，沒有一個統一的中央集權組織，所以在思想和藝術上面也就更為包容開放。

加上魏晉時期大貴族政治的興盛，很多有錢子弟家族，富貴好幾代，不愁吃、不愁喝，當然在書法藝術上花的精力也就更大了。

但是對於唐朝社會而言，這種開放包容是當政者的英明之舉，唐代大量外族人員、外來文化融入中國文化的大傳統，而唐代統治者採取的措施就是包容並舉。比如當時儒道佛的思想，在當時的社會環境下，在人們心中，是地位平等的，雖然政治上這三種思想地位不平等。

而這樣一個大一統王朝，法度修明，內外團結，和平穩定的環境更容易讓更多的人鑽研藝術，所以唐朝的書法在個性之外更顯出很多法度來。

另外，是社會思想的繁榮發展。

思想上，魏晉時期是中國文化思想上的一個轉折期。所謂人的覺醒帶來的藝術上追求人性、人的情感藝術，表現個人的特性、品質，在書法上顯示的更為突出了。魏晉玄學由此誕生，他不僅催生了玄言詩，也催生了眾多輝煌燦爛的繪畫藝術、舞蹈、音樂等，在此期間，也得到了較快發展。

唐朝是儒釋道並舉的時代，三個思想脈絡一起互相競爭，彼此吸取對方的思想精華，讓唐朝人顯示出了不同於其他朝代超凡脫俗的氣度和人生境界。

無論如何，這三種思想對於藝術發展和藝術風格的形成都有莫大關係，從此中國書法也不僅僅以技巧取勝，更以文化底蘊的豐厚而聞名於世界文化之林。

第二、魏晉前期的積澱

魏晉時期，以王羲之為臨界點，可以分為前後兩期。前期積澱期，到了王羲之這裡，算是魏晉書法的高峰期了。後期算是發展夯實期，但是總體上已經超越不了王羲之這座高峰了。

所以，我們看到，之所以會出現王羲之這座書法高峰，也是由於前期歷史積澱的產物。在前人不斷地總結和歸納中，書法自覺期也在不知不覺中出現了。而所謂的書法自覺，其實就是有意識的去攀比書法好壞，在書法中表達個人的情感和因素。

如果沒有深厚的書法美學積澱和歷史感，又怎麼對比呢？和誰對比呢？

有對比就必然有一個對比的對象，魏晉書法更是如此。

第三、魏晉時代和隋唐時代一脈相承的藝術淵源

但是光有魏晉時期書法的自覺還不夠，如果魏晉之後，書學斷絕，那麼書法也不會呈現這樣燦爛的圖景。

魏晉之後，唐朝吸收了魏晉書法的精華，也就是技法上的魏晉筆法和精神文化上的魏晉風骨。

而且不僅僅是在書法上唐朝人是這麼推崇魏晉的，在其他藝術上，比如詩歌上，唐朝人也非常推崇魏晉風骨、魏晉精神和魏晉藝術。比如陳子昂在詩歌理論上，就非常推崇魏晉時期的三曹詩歌，慷慨悲涼之風。

可以說，唐代是完全繼承，並且追尋魏晉的一代。因為那一代人，像中國春秋戰國時期百家爭鳴的時代一樣，眾多璀璨的思想藝術湧現，不能不讓人嚮往。

在書法藝術上，唐代繼續發揚魏晉時期的書法，在法度上更嚴謹，氣勢上更恢弘，由此唐代楷書達到了頂峰，狂草藝術更是傲視群雄，狂傲不羈。

能完成這樣的藝術壯舉，自然離不開魏晉時期人的覺醒、藝術思想的開放。這一點上，唐朝人做到了繼往開來，推陳出新。

因此，這三個原因，直接讓魏晉時期和隋唐時期變成了中國書法藝術，或者說是中國所有藝術偉大的高峰時期，這兩座高峰像兩個形影不離的夥伴，彼此依靠，互相學習，由此，它的前人和後人都望塵莫及。

正如陳子昂所言：前不見古人，後不見來者！

本文為公眾號書畫入門（shuhuarm）原創撰寫！

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