《楞嚴經淺釋》76.諦觀六根與六塵之審度六根功德優劣

最新 07-20

六字大明咒唱誦

梵音

詠詠

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審除細惑．從根解結

◎一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

M3確實指根是結

【則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始，眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。】

則汝現前眼耳鼻舌及與身心：「身心」，也就是身、意。這兒指出來了，「則汝」，就是你。什麼呢？就是你現前眼睛、耳朵、鼻子、舌，及與身、意。六為賊媒，自劫家寶：這六種，就是做賊的一個媒人，做賊的一個介紹者，自己偷自己家裡的財寶。我們每一個人，以為眼睛、耳朵、鼻子、舌、身、意，這是幫忙自己的。其實就因為這六個壞東西，把我們自性的法寶都給偷去了，自己還不知道呢！自己還以為眼、耳、鼻、舌、身、意這六種，是對我最最好的朋友；殊不知這六種東西，就是招賊入舍的東西。招賊入舍，劫奪你的家寶，都是這六個東西！

怎麼說呢？譬如你眼睛見著東西了。本來沒有見著的時候，所謂「眼不見口不饞，耳不聽心不煩」。眼睛不看見人家吃東西也罷，你這一看見，啊，這饞欲流涎了！喉嚨里就要伸出一隻手來，把那個東西拿來就吃了它。為什麼嘴它就要這樣子饞呢？就因為眼睛看見了！看見人家吃的東西那麼好，我也就想要吃。你說：「眼睛是好東西，它幫忙我看見東西。」就因為它幫忙你看見東西，所以就生出來很多煩惱。譬如，你看見美色，就貪美色；貪到手裡了，也是煩惱；貪不到手裡，也是煩惱。怎麼說？貪不到手裡，你追求這個美色，這是煩惱；貪到手裡，你發生種種的問題，這又是煩惱。為什麼？就因為眼睛看見美色貪了，所以就生出煩惱。

耳朵聽著美好的音聲，這歡喜聽，就生出來一種貪慾的心。這種貪慾的心一生出來，也就是沒有得到的時候就想要得到，已經得到了又怕丟了。所以這耳朵，也令你生很多煩惱。生出煩惱，這就是劫你家的財寶。你若沒有煩惱，那你的寶貝就沒有丟；你一生出煩惱來了，你的寶貝就丟了。所謂「千日打柴一火焚」，你打一千天的柴火，就因為一根火柴，就會把它燒了！這也就是你修養了一千天，這功夫有進步，也有一點輕安的境界了，忽然間生起煩惱，發了無明，這把你的功夫都燒了。所謂「星星之火，燒去功德之林」，把你的功德就都給燒了。

鼻子一聞到香氣，心裡也生出一種貪心。舌頭嘗著好味，也生出一種貪心來。身遇著觸，觸，有順情的觸、逆情的觸。怎麼叫順情的觸呢？就是你所歡喜的；逆情的觸，就是你所不歡喜的。意緣法，意緣法塵，也就生出法執。

所以你因為這眼、耳、鼻、舌、身、意，就生出種種的煩惱，把你家裡的財寶就都給劫去了。講「無漏」，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種，生出六種識，這都是「漏」。你若能到「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」這個境界上了，就不會被這個土匪打劫你的財寶了，不會搶奪你的家珍了。如果你沒有這個功夫，沒有定力，跟著眼、耳、鼻、舌、身、意去跑，沒能迴光返照，那都是叫「漏」。又叫被賊把財寶給搶去了！這是眼、耳、鼻、舌、身、意這六種，給賊做的媒人！

怎麼叫「媒人」呢？在美國這國家，沒有這種的風氣；在中國，男女結婚，一定要有媒人。在中國早期列國那個時代，沒有媒人，就好像現在西方人，自己找對象，自己去拍拖，自己隨便找男女去。在周朝以前更自由，男女的情形無拘無束，一點規矩也都不須要講；男人幾多個女朋友都沒問題，女人幾多個男朋友也沒有問題。以前是這樣子，可是孔子出生後，刪詩書、定禮樂，男女結婚，一定要有媒人給介紹。媒人怎麼介紹呢？媒人看這個男人和這個女人很相稱的，大家年齡也不差太多，身分、貧富也不會太懸殊，就給介紹了。說是某某的小姐，很有德行的；某某的少爺、或者學生，也是很聰明的。這麼一介紹，就成功了，這叫「媒人」。

現在這個地方說「媒人」，也就是什麼呢？眼睛看見六塵的境界了，中間就生出六識；生出六識，就互相這麼勾結。六根、六塵、六識這互相一勾結，就好像做媒人，給兩家做了親家。做了親家，大家就往來；這一往來，殊不知這是個賊，就把自性的功德法財給偷去了，這叫「媒介」，劫去了家珍，自劫家裡的寶貝。

你家裡的寶貝是什麼呢？你自己應該知道的！你自己認為什麼是你的寶貝，就應該好好保守著。我不知道你的寶貝是什麼？你也不知道我的寶貝是什麼？說：「我知道我的寶貝！我的寶貝是金子、是銀子、是鑽石，這些值錢的東西，都是我家裡的寶貝。」這都不是的！我雖然不知道你的寶貝，但是你若認為這個是你的寶貝，那就錯了！說：「我家裡，什麼是我的寶貝啊？」這回你自己都不知道了吧！

那麼你自己不知道，我現在還可以告訴你！我先前問你，你說你知道金銀財寶是你自己的寶貝，我認為這個不是你的寶貝。你真正的寶貝是什麼呢？我想不告訴你，但是你又想要知道；我又想順你的意思告訴你，但是我又怕你不相信；你說，這很困難的！所以現在我也不知道是告訴你好，是不告訴你好？若告訴你，你知道又不信，這也費了我一番的心血。我若不告訴你，你又想要知道，我又想或者你會相信，所以現在我還是告訴你！

什麼是你自己的財寶呢？就是如來藏性，你的「常住真心，性凈明體」，那是你自己家裡的本有家珍，你自己真正的財寶。再有，你「自性的佛寶、自性的法寶、自性的僧寶」，這也是你的寶。還有，你應該把你自己的身體修戒、修定、修慧；「戒、定、慧」，這也是你自己的寶貝。再者，你自己這「自性的光明覺性」，這是你真正的財寶。

說：「那我也看不見，怎麼會丟呢？」所以我不想告訴你也就是這一點；因為你看不見，你就不相信。你說那看不見，怎麼會丟呢？這個難怪你不相信，的確是看不見的東西。可是看不見，你有一種感覺。你這種感覺，你若有智慧，這就是你寶貝多一點；你若愚痴，那你就是寶貝都丟了。你自己想一想，你現在是愚痴、是智慧啊？

如果你自己認為自己和佛的智慧是一樣了，好像今天來那位「祖師」，他說他和佛是一樣的；你說我若殺了他，就會把他嚇跑了！可是我殺他，犯不犯戒呢？我殺這種的人，根本就沒殺，所以也不犯戒的，他沒有嘛！哈，我告訴你們，你們再遇著這種人，你們不必殺他，就先打他一頓！由頭上打到腳上，看看他痛不痛。他若說：「你為什麼打我？」你說：「我打虛空呢！你根本沒有個你，怎麼知道痛呢？你如果知道痛，就是凡夫俗子，和一般人沒有分別，不能和佛比。你若不知道痛，是什麼呢？木頭和石頭塊。這是沒有知覺的東西，是和糞土一樣的。」

所以我告訴你們，你到任何的地方，千萬千萬不要逞這種狂慧。不要以為自己是一個不得了的，「喔，我和佛無二無別了！我就是佛嘛！我就是祖師嘛！」這種人，將來一定下無間地獄的。為什麼？他在現在已經就發癲了，他發瘋了！英文叫什麼？crazy。你說他怎麼能修成佛呢？你還看見有一個「癲佛」嗎？沒有的。所以這種人，也不能學佛法的，他根本就入天魔外道的知見裡頭去了！所以這種人，佛都不能救他的，這種人是最可憐的。

由此無始，眾生世界生纏縛故：就因為這六根、六塵生出六識，這麼互相勾結，狼狽為奸。狼狽為奸，這是中國一句成語；怎麼叫狼狽為奸呢？狼，前腿長，後腿短；狽，前腿短，後腿長。所以兩種畜生要互相合作，狼借著狽的兩條後腿，狽借著狼的兩條前腿，這兩種畜生才能既跑得快，又爬得高，這叫「狼狽為奸」。現在這六賊眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸色、聲、香、味、觸、法，又生出六識，這互相媒介，互相狼狽為奸，這麼樣子就來作怪。就這樣從無始劫到現在眾生相續、世界相續，眾生和這個世界就攪到一起了。眾生也離不開世界了，世界也把眾生好像用膠膠住了，擺脫不開了，互相纏繞著。

於器世間不能超越：山河大地、一切房廊屋舍，這所有的依報叫「器世間」；眾生就叫「有情世間」。這有情的世間，就不能離開這個器世間，器世間也吸引著這個有情世間；這兩種互相勾結，就不能解脫了。「超越」，超是超脫，越是離開。眾生也在這個世界，世界也就把眾生吸得緊緊的，就像吸鐵石吸這一種業力，互相不能離開了！所以前邊講眾生相續、世界相續、業果相續，這都有連帶的關係的，互相利用。也就是你沒有眾生，也就沒有世界；沒有世界，也就沒有業果了。所以有了業果，又要有世界，又要有眾生；若是一樣沒有了，都空了。所以這三樣也就互相利用，眾生、世界、業果，你也不叫我走，我也不叫你走，互相這麼勾結，所以就不能解脫了！

M4備顯六根功德（分三）

N1征釋眾生世界　N2涉成本有數量

N3顯示六根具缺

今N1

【阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北，上下為界。過去未來現在為世。方位有十，流數有三。】

阿難！我現在問問你，云何名為眾生世界：什麼叫「眾生」？什麼叫個「世界」？你知道不知道呢？阿難？阿難沒有回答。所以佛就給他解釋了。什麼叫世界？我告訴你！世為遷流：「世」，就是遷流，互相遷變而流動的，這就叫個「世」。界為方位：什麼叫「界」呢？就是有一個方位，有一個位置，這叫做「界」。

汝今當知：阿難！你現在應當要知道，知道什麼呢？你知道東西南北：這有四方；又有東南西南、東北西北：這又有四隅。上下為界：再加上、下，這叫一個「界」。這是方位，有東方、有西方、有南方、有北方，這是方位，又有上、下，這叫一個界。過去未來現在為世：過去世、現在世、未來世，這叫「世」。方位有十：「方」，就有十方，即東、南、西、北，東南、西南，東北、西北，共八方；再加上、下，共十個方位。流數有三：從遷流的數來說，就有三個，即三世。

N2涉成本有數量

【一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。】

一切眾生織妄相成：所有的世界上一切眾生互相組織，這種的妄相成就現出來了。身中貿遷，世界相涉：在這個身裡邊，也就好像貿易做生意，互相交易，你有的東西就換給我，我有的東西你沒有，我就換給你。這互相貿易，在這個身體裡邊做生意，又互相遷變而運轉；和這個世界就互相干涉。這「世界相涉」你是看不見的，但是互相都有連帶關係的，互相都有干涉的；你也不能離我，我也不能離你。眾生、業果、世界互相勾結，來開一個大公司，做這個大的買賣。整個世界裡邊，每一個人身裡邊為一個小公司；整個世界，就做一個大公司，做一個大生意。互相來以無易有、以有易無，互相這麼都有連帶的關係的，這叫「世界相涉」，互相都有交涉的；你和我也有點連帶的關係，我和你也不能脫離這種的關係。這個世界、業果、眾生互相都離不了的，有小公司、大公司這種情形。你說，這生意都不錯的！

而此界性，設雖十方，定位可明：在這個界性，雖然說是有十個方位，但是各有一定的方位，這是我們每一個人都知道的。世間只目東西南北，上下無位，中無定方：「目」，就是名目，就是給它命名。這個世間一般的人就只叫東、西、南、北這四方，上、下沒有位置的，中間也沒有一個定方。你說這個是「中」，是根據什麼講的？所以沒有一定哪個是中的方位。四數必明，與世相涉：東、西、南、北這「四」的數目，我們每一個人都知道，很明顯。用四方的數，與「世」這個三世相涉，互相來交易。三四四三宛轉十二：三四合成十二，四三又是十二。所以三四、四三，宛轉相乘，這麼數過來也是十二，數過去也是十二。這是定方位和世界的數目，定出來是十二。

流變三疊：遷流而演變，這十二就「三疊」。怎麼叫「三疊」呢？就是三四一十二，再十個「三四一十二」，這就是一百二十；再一百個「三四一十二」，就是一千二百，這叫「三疊」。一十百千：「一十」就是十二，「百」是一百二十，「千」是一千二百。總括始終：由十二到這一千二，十二是開始，一千二百是個終點。六根之中：在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡邊，和世界互相有勾結的關係；在每一根之中，各各功德有千二百：本來這眼睛也有一千二百功德，耳朵也有一千二百功德，鼻子也有一千二百功德，舌頭也有一千二百功德，身也有一千二百功德，意也有一千二百功德。這「功德」，就是它的功能。

弟子：我還不清楚「流變三疊」這個意思。

上人：「流變」，流就是遷流，變就是變化。「三疊」，就是把它重複起來。

弟子：問題在「三」，為什麼是「三」呢？

上人：這就假設的，假設是三。這個「三疊」，頭一個就是三四一十二，這頭一疊。為什麼？這也因為這世界是過去、現在、未來嘛！過去、現在、未來，這是「三」，再乘上四方這個「四」，這是十二，這是頭一個；第二個，把它加多了到十倍上，是一百二；第三個再加到百倍，就是一千二。因為世界、業果、眾生這講起來很複雜，太多了，所以積聚，一十，就十二；百，就是一百二；千，就是一千二；這是假設把它三疊。總括起來，由始至終，在六根裡頭，每一根就算它有一千二百個功德。

這是釋迦牟尼佛說這部經典這麼樣說。這個意思往後邊會有解釋的，你現在不要著急，後邊都有答案的。將來經講完，你有什麼問題不明白，還可以在這裡頭找，都可以找得著的！

Ｎ3顯示六根具缺

【阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。】

阿難！汝復於中克定優劣：你在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根裡頭，可以定出來好的和不好的。「克定」，就是你自己能定出來。「優」是勝，「劣」是敗，「優劣」，就是好與不好。現在講這個六根，就是為將來二十五聖各選圓通的時候，選擇哪一根是圓通的。

如眼觀見：好像現在眼睛觀見，眼睛本來有一千二百功德。後暗前明：眼它能看前邊，不能看後邊。這個和有佛眼的不可同日而語，若有佛眼的人，不單能看前，也能看後、也能看左、也能看右，上下虛空，他都能看的；那不算的，這是講凡夫的肉眼。前方全明，後方全暗：眼睛看前方都看得見，後方就看不見。左右旁觀，三分之二：你往左觀、往右觀，也只可以看三分之二，不能完全看見。統論所作，功德不全：統起來論所作的這種功德，這個眼睛的功德就不全。三分言功：它能看見三面，只能算三分的功能。一分無德：它後邊看不見，所以一分就沒有這種的功德了。當知眼唯八百功德：你應該知道，眼只有八百功德，沒有一千二百功德；它不是一個優勝的，而是一個不完全的。

如耳周聽，十方無遺：耳朵的聽覺是沒有障礙的，十方所有的聲音，不會聽不見的。不像眼睛能看前，不能看後；能看左，就不能看右；看右，就不能看左；所以三分有功，一分無德。耳根是周圓的，周聽，無論前後、左右、上下，什麼地方有聲音，都可以聽得見的。「無遺」，不會有聽不見的。動若邇遙：靜的聲音它聽見，動的聲音也聽見。「若」，是比方的意思；「邇」，是近；「遙」，是遠。靜無邊際：在動的時候，遠、近都可以聽得見；靜的時候，它也沒有一個邊際。當知耳根圓滿一千二百功德：你應該知道，這耳根是圓滿的，它具足這一千二百功德。

再者，如鼻嗅聞：鼻根有一種嗅聞性，這種嗅聞性，通出入息，有出有入，而闕中交：呼吸氣，有出有入，這叫「通出入息」。但是出去的時候和入的時候，這中間有一段就停息了。驗於鼻根，三分闕一：現在是測驗鼻根的這種功能，它也是三分缺一。當知鼻唯八百功德：你應該知道鼻根也就只有八百功德，它因為三分缺一。

舌本來是嘗味的，但是這舌有兩種的用處，有一種就是說話的、演說的，一種就是知道味的。現在取演說這種功能，如舌宣揚，盡諸世間出世間智：好像舌能宣揚一切佛法，它窮盡了所有的世間和出世間的智慧。言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德：說話的語言，有某一方方言的分別，可是講到理論上，是無窮無盡的。所以你應該知道舌根，它是最圓滿的，有一千二百個功德。

怎麼叫「方分」呢？好像印度人到中國，當初達摩祖師到中國的時候，因為他說的印度話，中國人都不懂。那時候中國人很壞的，怎麼壞呢？專門排外，見到印度人來了，叫印度人「摩羅叉」。「摩羅叉」，是個很不恭敬的一種俗話，言其很粗野的。那麼中國人看見達摩來，就叫他「摩羅叉」，也沒有人和他講話；就算有人和他講話，也不太懂。所以達摩祖師到各處，也沒有人理他，沒有人跟他學佛法，他就跑到洛陽，到熊耳山那兒去面壁去了！這也就因為方言不同，他沒有什麼人緣。

如身覺觸：好像身這種「覺觸」的知覺性，識於違順：覺觸，有「違情的觸」，就是自己所不願意的；有「順情的觸」，就是自己所歡喜的。合時能覺：身根和外來的這種觸，在合到一起的時候，才能有所覺。離中不知：在離開的時候，就沒有覺了，就不知道了。離一合雙：在離開時，就成了每一個自己的體相了。「合雙」，若兩個合到一起，這有了觸覺，或者有順情的覺，或者有違情的這種覺。驗於身根：考察考察這個身根。三分闕一：三四一千二，可是三分之中它缺一分，就只有八百的功德。當知身唯八百功德：你應該知道這個身，只有八百功德。

如意默容：「意」，是意念，就是有分別的意識。前邊那是五塵的境界，這個「意」，就第六意識。「默容」，不出聲，沒有什麼話講，這是個「默」；「容」，就是容納。雖然「意」它不出聲，但是它可以容納十方三世一切世間出世間法：十方三世這世間和出世間的法，都由「意」來分別。唯聖與凡，無不包容，盡其涯際：也不管他是聖人、是凡夫，都在這意念裡邊包容著，沒有個邊際。「涯」，就是邊涯；「際」，是邊際。當知意根圓滿一千二百功德：意根也是圓滿的，它也具足一千二百個功德。