尼采箴言：人性的，太人性的
本文由舒生綜合整理
尼采
《人性的，太人性的：一本獻給自由精神的書》，為伏爾泰1778年5月30日逝世日而作，是尼采寫於1878年的一部重要作品，不僅充滿激情，而且深具匠心。尼采本人稱這本書是「一場危機的紀念碑」。
極端的行為來源於虛榮，平庸的行為來源於習慣，狹隘的行為來源於恐懼。這樣來尋找原因一般不會出錯。
有些宗教要人過艱苦的生活，並使生活具有深刻意義。或是讓人達到內心的平靜。諸如此類。讓自己鑽入一個套子，一個設定的價值觀，然後在其他相異的東西中只認出錯誤的飄忽的幻影。然而似乎必須的，每個人都必須無一例外的鑽入一個套子。
現在人們都經歷得太多，深思熟慮得太少：他們得了善飢症，同時又得了腸狡痛，因此變得越來越瘦，儘管他們吃得那麼多。——現在說「我什麼也沒經歷過」的人是笨蛋。
如果我們讓另一個人遭受了損害，那麼給他一個拿我們尋開心的機會，讓他個人得到補償，甚至贏得他對我們的好意，這往往就足夠了 。
真正的思想在真正的詩人那裡都像埃及婦女一樣，是戴著面紗出現的：只有思想的深邃目光越過面紗自由地觀望。——詩人的思想通常不像他們被認為的那樣有價值：人們還要為面紗和自己的好奇心付出代價。
一下子比較遠地疏離自己的時代，有如脫離這時代之岸被驅趕回從前的世界觀的大洋中，這是有好處的。從那裡朝海岸看，我們第一次眺望其全貌；如果我們再靠近它，就有優勢比那些從來沒有離開過海岸的人更好地全面了解它。
那些在生活中優先選擇美而不選擇有用的人，最終必然像優先選擇糖果而不選擇麵包的孩子一樣，毀了胃，很是怏怏不快地看世界。
如果一個人帶著棄絕人生的念頭故意生活在孤獨中，那麼他就可以因此而將同人的交往變成自己難得享受到的美食。
道德提供了多少娛樂啊！人們在講述高尚而慷慨的事迹時，興奮的眼淚流成了海洋！——生活的這種魅力將會消失，如果全無責任心的信仰迅速蔓延的話。
真正想變得自由的人將在變化的過程中沒有任何壓力地同時失去錯誤和罪惡的傾向；他還將越來越少地受到不快和煩惱的襲擊。因為他的意志除了知識以及獲取知識的手段以外不會更迫切地想要任何東西，也就是說：想要那種持久的狀態，他在其中能最出色的地獲取知識。
某個人如果不是每天至少花1/3的時間擺脫激情、他人和書本，那麼他如何成為思想家呢？
假如一個人無力自衛，於是也就不想自衛，我們認為這不算什麼恥辱；但是我們蔑視既無能力又無意志進行復仇的人，不管是男人還是女人。
我們要是不相信一個女人會在某種形式下熟練地操起匕首對付我們，試問，這女人能緊緊抓牢（或者說「吸引」）我們嗎？女人在某種情勢下操刀對付自己，這是更為嚴厲的復仇（中國式的復仇）。——《快樂的知識》
如果有人向我們道歉，他必須做得非常地道：要不然我們很容易會感覺是自己的不是，因而有一種不舒服的感覺。
人們渴望光明，不是為了看得更清楚，而是為了更加引人注目。——人們在誰面前引人注目，就很樂意讓誰來當光。
如果美等於使人愉悅——繆斯們曾經這樣唱道，那麼有用就往往是必要的迂迴求美之路，它可以完全正當地駁斥那些不願意等待，想要不通過迂迴之路就實現一切好事的「瞬間之人」的短視譴責。
當一個藝術家不僅僅想要當一名藝術家，而且還想要喚醒民族道德的時候，他會受到懲罰，最終迷上了純粹由道德材料構成的狂熱——而繆斯女神則笑對這種做法：因為這位如此好心的女神也會出於妒忌而變得懷有惡意。於是我們想起了彌爾頓和克羅普斯托克。
一個好作者得到的最後的東西是豐滿；把豐滿隨身帶來的人絕不會成為一個好作者。最純種的賽馬是很瘦的，直到它們可以從勝利中獲得休息。
在一個女人和一個男人之間的一場個人糾紛和爭吵之後，一方通常因想像傷害了另一方而感到很痛苦；而另一方則因為想像沒有足夠傷害對方而感到很痛苦，為此他或她努力用眼淚、抽噎以及惘然若失的神色使對方因此心情沉重。
我們一攀登到比那些至今一直讚美我們的那些人更高的地方時，我們在他們眼裡就顯得下沉、下降了：因為他們總以為一直是和我們一起在頂峰的。
不熱愛現實的詩人的繆斯將根本不是現實，她將為他生下眼窩深陷的、患有過於嚴重的軟骨病的孩子。
如果我們太親近地同一個人生活在一起，那就好像我們一再用手指直接觸摸一幅精美的銅版畫：終有一天我們手裡就只剩下又臟又破的紙，不再有什麼別的東西。一個人的心靈同樣最終會被不斷的觸摸磨損；至少它最終對我們顯得如此——我們再也看不見它原先的斑紋和美。——你總是在同女人和朋友過分親密的交往中失去美；有時你會在此過程中失去你生命的明珠。
行使權力需要你付出代價，也要求有勇氣。所以這麼多人才使他們正當的或最正當的權利變得無效，因為這種權利是一種權力，但是他們太懶惰、太膽小，而沒有行使它。遮蓋這些過失的德行叫做寬恕和耐心。
不想傷害任何人的感情、不想損害任何人，既可以是一種正義情操，也可以是一種謹小慎微品性的標誌。
留意不要讓你的寧靜與遐想等同於狗在一家肉鋪子前面的寧靜與遐想，恐懼不讓它往前去，貪慾不讓它往後撤：眼睛瞪得像兩隻大嘴。
我們習慣於在所有完美者那裡忽視有關生成的問題，卻津津樂道於現在 ，就好像它是靠魔法一下子從地底下冒出來的。在這個問題上，大概我們仍處於一種原始神話感的影響之下。我們幾乎還是有如此的感覺（例如在一個希臘神殿中，就像在帕埃斯圖姆的那種），好像有一天早晨，一位神仙輕鬆自如地用如此巨大的重荷建成了他自己的居所，在其他時候，又好像一個靈魂十分突然地被施魔法變到一塊石頭中，現在想要透過石頭向外說話。藝術家知道，他的作品只有在激起一種信念，即使人相信即興創作、相信一種奇蹟般的一蹴而就的突然性時，才能發揮充分的作用；所以他就促進這種幻覺，將創作開始時的那些興奮不安的因素、盲目摸索的混亂因素、專註的夢幻因素統統引入藝術，作為一種欺騙手段，煽起觀眾或聽眾心靈中的情緒，使他們相信完美者的突然出現。 不言而喻，藝術科學必須最明確地反對這種幻覺，必須指出理智的錯誤判斷以及它被慣出來的病 ，由於這種錯誤判斷和毛病，理智落入了藝術家的圈套。
愧疚就像狗咬石頭一樣，是一種愚蠢。
想要刻意向另一個人套近乎的人，通常是對那個人是否擁有對他的信任沒有把握。誰能肯定這種信任，誰就不會看重近乎。
在與人們的交往中，善意的掩飾經常是必要的，好像我們並沒有看透他們行為的動機。
誰給病人一些建議，誰就會得到一種凌駕於病人之上的感覺，無論這些建議被接受還是遭拒絕。因此敏感而高傲的病人討厭這樣的顧問更甚於他們自己的病痛。
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