道教雷法的內修外用

道學 07-21

道教雷法的內修外用

道學平台

道教是華夏文化傳承之瑰寶，是天尊對眾生慈悲的叮嚀，仙道貴生，無量度人。

正文

道教雷法盛行於兩宋之際，道教傳統的符篆派在新的歷史條件下，順應時代的要求，將舊有的符咒之術與內丹功夫相結合，從而推出了一種新型的道法，這就是盛行於世的雷法。

道教雷法秘本雷法以內丹功夫為基礎，以符咒濟世為外功。所謂「內行則可以修養治身，外用則可以安民濟國，祈雨祈晴，消災卻禍，驅江湖作孽龍蛇，制潭洞傷人蛟屋，救生靈困重之厄，超群識幽暗之魂，伐廟除邪，誅妖療病，運雷霆於掌上，致風雨在目前，攘九玄七祖之罪尤，消百劫千生之釁結。靈文秘典，蓋緣接物利生；妙旨神方，普救沉病沙疾」。從而被廣泛的運用到當時人們生活中的各個領域，成為宋元之際道教最為重要的法術。

那麼，雷法的由來與演變，又是怎樣一個歷史的過程呢？從道經中可知，雷法的種類甚多，有五雷、十雷、三十六雷之稱謂。

白玉蟾曰：「雷法有七十二階，天地賞善罰惡，發生萬物，皆雷也。雖陰陽之激剝，亦由神人之興動。」其神真與內容呈現出豐富多彩的局面。但究其核心的信仰，皆是對雷神的崇拜。

雷神司生死，雷神司雨旱考究對雷神的崇拜淵源甚古，早在殷商時期已有相當的影響。而其心理模式的形成，甚至可以上溯到遙遠的人類出現之時。

雷神被祭為天地間的最高神，顯然是與原始人類的生存環境與早期農牧業生產密切相關。

首先，雷神觀念是在萬物有靈觀念的基礎上產生的。強烈的閃電劃破長空，令人休目驚心，接著便是震耳欲聾的雷聲。雷電落地時，劈斷樹木，點燃森林，毀壞房室，擊斃人畜，這些都讓人產生巨大的恐懼，使人們認為雷神握有主掌生死的權力。這種觀念在中國古代的各個民族中普遍存在，甚至延續保存在現代的一些少數民族的信仰中。在南方的許多少數民族中，普遍崇拜雷神。

其次，雷神與萬物生長有關。《說文》曰：「霆，雷餘聲也，鈴鈴所以，挺出萬物。」古人敏銳地觀察到這一點，他們認為萬物生長、枯黃與雷的出沒有著必然的聯繫。而且雷電往往與大雨相伴，古人認為雨水是雷電帶來的，因此又推斷雷神是司雨主旱之神。雨水是農牧業生產的命脈，希望五穀豐登、六畜興旺的人們自然會祈求主宰生長、司令風雨的雷神保佑。

祭雷儀式的出現隨著雷神信仰在人們的生活中日益規範化，於是如何祭雷的儀式開始在殷商時期出現。徐山先生認為，原始先民的精神文化的重心在於天人關係，而天人關係的本質則是雷電和人的關係。「上帝」一詞在卜辭中屢見，其原型為雷神居於天庭。」

從殷商時期的「燎法」、「舞法」，到周代的「雩祭」、「皇舞」，各種求雨祈晴的巫術非常流行。著名的湯禱故事就是明證。據《淮南子》記載，商朝時大旱七年，於是湯剪髮斷爪，以身為牲，禱於桑林，終於感動上帝，「四海之雲湊，千里之雨至，」人民遂免遭焦灼。這些三代之際的風雨術，便是道教雷法的根本源頭。

造龍祈雨焚魅除旱先秦時期流傳的有關應龍和旱魅的神話傳說，也為求雨術提供了觀念基礎。《山海經·大荒東經》言，應龍具有呼風喚雨的神性，它受黃帝驅使，自天而降，殺死蚩尤與夸父，此後卻不能復歸天庭。天上少了這個興雲播雨的應龍，下界便頻遭旱災。故後世造土龍以祈雨，或舞龍養龍以感應。商代已有造龍求雨的儀法結合文獻記載與考古發現，可證以龍祈雨的巫術淵源甚古。

《山海經·大荒北經》還提到女魅的傳說：當年黃帝大戰蚩尤，命應龍攻蚩尤於冀州，蚩尤則請來風伯雨師縱施疾風暴雨。黃帝又請天女「魅」止雨助戰，才將蚩尤殺死但女魅從此不能返回天庭，所居之處長年無雨，所到之處必有旱災。要想驅逐女魅，先挖水道，疏通溝讀，然後大喝「神北行」，就能把魅趕回原處，求得時雨。這個傳說出現很早，西周已有「旱魅為虐」的說法，旱魅即是女魅。古代有或暴巫焚巫，或焚燒旱魅，或燔柴焚山的求雨法，主要就是針對旱魅而實施的，它具有懲罰妖巫和破解妖術的雙重含義。

道教雷法主要的使命就是要鎮壓妖巫魔道，驅魅滅妖。《道法會元》卷四九所載《祭龍符檄》曰：「上請東方青帝行雨龍王、南方赤帝行雨龍王、西方白帝行雨龍王、北方黑帝行雨龍王、中央黃帝行雨龍王等神，於所限日時，前來本壇境土之內，揚威奮武，結蓋掩曦，剪滅妖霓，誅鋤旱魅，勉宣乃力，上廣生恩。」即是針對旱災、誅滅女魅所下的檄令。

董仲舒集成上古祈雨術，到了漢代董仲舒將祭龍求雨之術演變為一種井然有序的求雨儀式。

他以「開陰閉陽」、「損陽益陰」的理論為基本原則，認為天和人可以互相感應，正如天氣的變化會對人體情緒發生影響一樣，人的行為也能使上天發出響應。旱災的成因是陽氣過盛，故求雨的關鍵在於消退過盛的陽氣，有意識地去強化陰氣。

在《春秋繁露·求雨》中詳細地記述了董仲舒設計的春、夏、季夏、秋、冬五種求雨儀式。這些儀式包括祭祀本季神靈、建造請雨之壇、安置土龍、舞者起舞、鑿池放置蛤蟆，實施開陰閉陽諸措施等各個環節。每個環節中的儀法又必須符合五行學說的要求，還承用了燎祭的儀法。此外，在選定的地址造建法壇，祭祀神靈，安置土龍，放生蛤蟆，齋戒祝辭，跳舞娛神，以及平整道路，修架橋樑，疏通溝讀，掩埋骸骨等，則是上古雩禮的發展。這樣一來，董仲舒的求雨儀禮成為集上古求雨巫術之大成。

董仲舒的開陰閉陽理論和求雨儀法對後代產生了深遠的影響。至道教成立之後，傳統風雨術被納人法術系統之中，得以完善而發展，最終形成了一套理法兼備的雷霆風雨之術，並主要為修道之士們所掌握運用，以濟世佑民。

道教雷法的內修外用