「圜堂」在正一派的重要性
圜堂，為道教徒靜坐修鍊之所。
當下許多人認為圜堂為全真教之所注重，並認為全真的圜堂的出現是向佛教的禪堂學習而來。然而圜堂的起源早在漢代道教正一派中已經具備。
根據《天皇至道太清玉冊》卷五載曰：「張道陵學長生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴鳴山坐圜精思煉志，著道書二十四篇……三年丹成，於永壽元年九月九日與夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。」
道教圜堂（資料圖）
上述文字記載祖天師所修鍊的圜堂，應該叫做靜室，是一個相對來說比較封閉的一個環境，是和神靈溝通的場所，入靜室中外人不能輕易打擾。
據《典略》記載：「光和（178－183年）中，東方有張角，漢中有張修……角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。」從這段話中可以看出當時的靜室主要作用很簡單，也就是懺悔。
那麼到了魏晉南北朝時期靜室已經被賦予了更多的寓意。在於那個歷史時期，靜室已經得到很好的普及推廣，可以說是「道民入化，家家各立靖室」的一種狀態。
《道門科略》中稱呼：「奉道之家，靖室是致誠之所。」在這個時期，靜室的作用已經從懺悔，演變為能溝通神靈。根據正一的許多朝儀記載，在需要朝拜高真的諸多時日，需要入靜室之中，焚香禮拜，舉行法事；此外，書符咒水等儀式也在其中舉行。
《赤松子章歷》中記載：「若上逐鬼章，當朱書所上正一弟子姓名。若治邪病章，用青紙。三官君吏貴在青色。若疰氣鬼病作系鬼章，朱書青紙章，奏了於治中。燒和真朱二分，搗和蜜為丸。平旦入靖，再拜服之。垂死皆活，莫令人知。若因病入靖書章，即四面燒香火。」
可見靜室中已經可以舉辦宗教活動。後來隨著內丹、鍊氣之法的興起，靜室也又被賦予新的意義。
「入靖登真，入圜伴道」，圜堂是道家清凈修真之所（資料圖）
《雲笈七籤》卷五記載：「﹝升真王先生﹞乃於洞西北嶺上結靖室以居，研味玄秘。」此處研味玄秘一詞，雖然無法得知其具體在做什麼，但可以知曉大體為在山上蓋了個房子修鍊；具體或為煉內丹存神之術，或為精思煉志苦修。
全真派祖師王重陽曾經也是如此，他在陝西南時村挖一墓穴作活死人墓，於其中修行丹道，精思煉志。
綜合以上，我們可以發現，靜室的目的為：修鍊存思丹道一法、朝禮高真書符場所、懺悔苦修悟真之地；後來的圜堂，其目的也相似。故此道經有言：「入靖登真，入圜伴道」。
但是靜室與圜堂之間還存在著兩個細微的差別。靜室是單個性質的，且在其中修鍊對於時間無過多要求；圜堂是群體性質，對於如圜堂修鍊要達到一定時限。
全真派《坐缽規式》對一日坐缽程序有詳盡的規定：「晝夜十二缽以按十二時……各請洗漱朝真禮聖，卯時早齋，辰時混坐，已時靜鍾三通，各各靜坐如法用功，
午時赴齋，未時混坐茶湯，亥時如前入靜，用功如法，子時歌口永教演詩詞以敵睡魔，主缽先舉，每行三遍，不可以多，丑時放參，各請隨意，副缽專一提缽，不可久沈，人各誠敬。」
而根據《天皇至道太清玉冊》卷五記載：「圜室以磚砌為室，方圓一丈，無門，只留一竅以通飲食，後留一穴以出穢。全真入圜砌其門謂之閉關，坐百日乃開，謂之開關，此圜室之制也。」這便表明圜堂對於時間有要求，以及圜堂之中是多名道人共修之處。
圜堂里聚坐的道士（資料圖）
正一派也有圜堂，張宇初天師便在《道門十規》中專門有一章講「坐圜守靜」的方法，提倡：「坐圜守靜，為入道之本」。
可見正一派對於圜堂之所在亦是贊同並支持的，並且十分看重，因此我們可推斷當時正一叢林應當也是有圜堂的存在。
所以最後我們的結論是：圜堂的起源便是靜室，只是在圜堂在面臨其中眾多道人制度上，採取了一些佛教管理上的制度，究其本源正一歷來還是重視是靜室的。
（編輯：靈瑾）
聲明
TAG:騰訊道學 |