如何理解「受」？

佛學 07-21

如何理解「受」？

心愚法師

受叫領納，就是把所緣的東西領納於內心。《瑜伽師地論》中說道：

正文

《瑜伽師地論》

受云何？謂領納。又云：受作何業？謂愛生所依為業。——卷三

謂三和合故；能領納義。受作何業？謂愛生所依為業。——卷五十五

「愛生」是從十二因緣講的，受是「愛」的所依，就是說受是愛能夠生起的前提條件。什麼是受？最根本的意思是「領納」，受的作用是給愛做所依，因為受會產生愛，當然這裡來說，受不是愛的親因緣，而是愛的一個必要前提——增上緣。

第五十五卷里的解釋，三和合就是觸，觸是受的所依，前提條件，這是從「受」生起的原因來說，前面是說了它是生起愛的原因。

對於受的概念，窺基法師說：

受者，領納順、違、俱非境相為性；起欲為業。能起合、離、非二欲故。亦云令心等起歡、戚、舍相。

順、違、俱非就是樂受、苦受、舍受。為什麼樂？是因為順著你，跟你無始以來的習氣相順應你就會覺得樂；跟你相違就是苦；不順不違就是無記。

「起欲」就是愛生，「欲」就是愛，「起欲」就是生起了愛，說的全面一點應該是「愛非愛俱非」。窺基大師說「合、離、非二欲」，「合」就是想得到它、合在一起；「離」就是不喜歡它、和它相違要遠離它；「非二欲」就既不是合也不是離，而是無記，就是前面說的「俱非」。愛、非愛加上俱非是廣義上的「愛」，想得到、想遠離和都不是這三者都是欲。三種狀態都歸在愛中，不想得到和不想不得到也是一種欲，也是一種態度和狀態，如同投票一樣，支持、反對、棄權都是一種態度。雖然俱非這種狀態的作用比另兩種要小，但是畢竟要作為一種狀態存在的，就像棄權票有多少也要統計進來的。

「亦云令心等起歡、戚、舍相。」心就是八識了，主要是第六意識，歡是歡樂，戚是苦惱，舍就是不悲不喜——這是從情緒上講，這種講法比前面的要更具體一點。

普光法師對於「受」的定義則說：

領納外塵覺苦知樂，如是取境，名之為受。

他的描述是最簡單的。外塵是境，色聲香味觸法。普光法師經常從外境、外塵的角度來講的，因為他是以俱舍著稱的，還是習慣於把境作為是外在的法。

普光法師在玄奘門下是以精通俱舍著稱，所以他的觀點和窺基大師經常有所不同。窺基大師時時刻刻提醒我們讓我們明白：你所認識的對象都是識內的相分，都是內境；而普光則一直在講外境。這就是我們說的知識背景很大程度上影響思維模式，思維模式決定了表述這些東西時候用的語言。

我們再來看義忠法師的疏：

云何為受？受謂「領納順違俱非境相為性，起愛為業」，能起合離非二欲故。

義忠是忠實的詮釋窺基的觀點的，義忠是慧沼法師的徒弟，慧沼法師讓義忠去師公窺基大師處學習。所以後面有的地方兩個人太一致的地方，我們就把義忠的內容略過了。

本文選自心愚法師文集《百法略說》72