用一百件寶貝講述「浙江往事」

展覽

越地寶藏 —— 一百件文物講述浙江故事

時間：2018年6月8日至10月8日

地點：浙江省博物館孤山館區 浙江西湖美術館

去年，大英博物館攜100件文物先後登陸國家博物館和上海博物館，以文物為支點，帶領國人重觀世界史，令人耳目一新。文物定量、空間有限，一取一舍之間，卻可以有無限可能，引人遐想。這一做法無疑給我國文博界帶來了啟迪。近期，浙江省博物館推出展覽「越地寶藏」，同樣想要用100件文物重述浙江故事。眾多國寶重器於西子湖畔的浙博孤山館區閃亮登場，淡妝濃抹一顰一笑間，又會呈現給我們一個怎樣的浙江？

美玉比德

浙江精彩，始自良渚。良渚之前，丘陵河道之間，浙地先人同眾多史前人群一樣，開啟了農業革命的艱難探索。磨石耕地、種稻養豬，農業生活雖然辛苦，卻勝在安定。人活著得吃飯，吃飽了卻要各走各的道路。於是，浙地先民在良渚首綻光華。手鏟愈往下刮，良渚的光芒卻愈加獨特而奪目。幾千年後，人們驀然回首之時，發現良渚文明與尼羅河的埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉帕文明一起，在北緯30°一線附近，相繼閃耀，交相輝映，在地球上划出一道多彩之光。而屬於良渚的那一抹亮色則儘是美玉的溫柔潤澤。

時至今日，玉器仍屬奇珍，不僅因為美玉稀見，更因為璞玉難琢。在一般人的想像里，五千年前的原始時代，人們還過著茹毛飲血的艱苦生活。然而良渚一帶竟有大量精美玉器出土，這自然令人咋舌。更令人驚訝的是第一單元展廳盡頭中央展櫃中的玉琮王（圖1），它出土於良渚王陵區反山第12號墓葬中，重達6500克，體量碩大，規格超群，花紋繁密，精雕細琢，絕非凡品。

圖1.玉琮王 新石器時代

五千年前的美玉重器，令人疑竇叢生：玉器在良渚社會中，究竟意味著什麼？

細細觀看這件國寶級文物，它或許正隱藏著答案。在成為玉琮之前，它曾是一塊體量更大的完整玉料。在玉器行當，質量上乘的大型玉料異常難得，是非常珍稀的資源。換句話說，擁有這件琮王，首先意味著對良渚社會珍稀資源的佔有。資源的開採、運輸、消費，勾連成完整的鏈條，讓良渚的社會組織網路浮出水面。雕琢美玉，絕非易事。而玉琮又是良渚玉器中製作工藝最為複雜的種類。中間圓孔需上下雙向管鑽，此後尚需管修；玉琮看似為柱狀結構，但其實所有的玉琮，無論高矮，均有一定程度的收分，上大下小，而外壁雕琢出弧形凸面，四角平均，這均暗示著精確的測量與控制；而最能體現良渚玉工水平的，則是這件玉琮王節面上的神人獸面像（圖2），在極小的尺度內，其凸起的鼻端需以多次「片切割」（一種琢玉工藝）完成，在其獸面大眼上，還填刻有繁瑣複雜的紋樣，近乎微雕。多種不同的琢玉工藝施於此件琮王，異彩紛呈，實為集良渚琢玉工藝大成之作。在它的背後，是良渚社會尖端技術的複雜系統。

圖2.玉琮王神人獸面像 圖片掃描自圖錄《越地寶藏》

製造玉器如此不易，良渚人為何還要孜孜以求、精益求精？《說文》靈字條下釋「巫」為「以玉事神」，後世文獻的源頭或正可追溯至良渚先民的實踐。張光直先生認為，琮的形象兼含方圓、中央貫通，很可能是天圓地方、天地貫通的象徵。玉為山之精髓，以之制琮，或許正是為了溝通天地。琮王器體上精心雕刻的紋飾更具深意。類似紋飾，屢見於良渚文化的高等級大墓，表明這或是良渚貴族共用的神徽，蘊含著良渚精英共同的信仰。由此，在玉琮身上，我們或可看到一個完整的循環：精密的社會網路和尖端科技塑造了玉琮，而玉琮所代表的共同信仰，又凝聚了人心，促進了社會組織的團結與發展。展櫃聚光之處，何止是玉琮王，更是物化的權力與信仰。

越劍鏗鏘

在文獻書寫的最初歷史中，浙江不過是荒山野嶺邊陲小國之地。直到越王勾踐卧薪嘗膽，越人之歌與劍才天下傳揚。如今歌不可聞，樂者卻長奏不休；劍雖蒙銹，凌厲猶存。

展覽第二單元的故事立意於三代，自然以青銅器為主幹。商周青銅禮器，如鼎簋鍾鐸之類（圖3），于越地亦有流傳。一眼望去，黝青之間，款款吉金，雖較中原風格略有不同，但器形卻大體接近，可見此時中原越地交流已趨深入。沿展線緩步前行，一件罕見的青銅小屋（圖4），吸引了眾人的目光。這件青銅小屋，面寬三間、進深三間，前壁敞開無門，僅存立柱，左右兩壁鏤空透光如落地大窗，後壁中央有四格窗一扇。屋頂為四角攢尖頂，頂部立有一八角立柱，柱頂鑄一大尾鳩。透過前門，可見屋中六人端坐，其中四人撫琴吹笙、敲鼓擊築，另有兩人，似為歌者。這件伎樂銅屋1982年出土於紹興，是我國現存唯一一件先秦時期青銅房屋模型。越人擊棹而歌，今難再賞，驀然回首，銅屋伎樂，卻留下了彈撥揮灑的一瞬間，凝固樂音，讓《越人歌》的韻律在觀者心中繞樑：「……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知……」

圖3.青銅甬鍾 春秋

圖4.伎樂銅屋 春秋

總體而言，越地青銅器似不如中原者顯赫，但在某一門類上，卻異軍突起。這一門類便是青銅兵器。與中原王朝諸侯以青銅禮敬天地祖先不同，越人以青銅耕戰，顯然更重實用。青銅兵戈銳甲天下，其中又以越王劍最為著名。如今不少越王劍出土于越地之外，可見越人兵器暢銷於戰國的「國際市場」，絕非浪得虛名。展覽中陳列有一柄越王者旨於睗劍（圖5），乍看泯然眾兵，細觀卻非俗品。者旨於睗為勾踐之子鼫與，在位期間多鑄寶劍。櫃中所陳之劍，劍身劍鞘俱全，劍鋒猶利，劍格兩面鑄文，正為「戉王戉王」，反為「者旨於睗」，字口間綠松石尚有殘留，甚至連劍莖處的絲質纏緱亦存。細節如此齊備完整之劍，於當今吳、越「古劍界」絕無僅有，堪稱稀世珍品。完整固然可貴，亮劍還看鋒刃。越地歐冶子鑄劍，融匯日月精華，天地為之所動，不免誇大其詞，越王劍鋒指天下，宇內聞名，卻必有原因。實際上，青銅鑄劍，於合金配比、火候把握極為講究，少錫則軟，多錫易折。此劍經科技檢測，銅錫比恰到好處，質地純凈，少鉛無鐵，表面光潔，劍刃輕薄，即便于越王劍中，亦為極品。

圖5.越王者旨於睗劍 戰國

浙瓷璀璨

刀光劍影之間，越國興盛如曇花一現。此後數百年，正史鮮見越人蹤影。但若拷問大地，越人卻絕非碌碌無為。取土為坯，水溶火煉，冰玉之器，橫空出世。

浙江密密麻麻縱貫古今的眾多窯址，昭示著它在中國陶瓷史上的特殊地位。正因如此，展覽第三單元「陶瓷之路」似信手拈來，但仍精品迭出。如雞首壺本是西晉時期以雞首為流的常見器形，但展中一件越器（圖6），將壺上提梁雕琢成黃鼠狼形。但見黃鼠狼面露貪色，吐舌垂涎，伸長身體，俯身欲撲前方肥雞。整體情態極富動感，令人忍俊不禁。浙江越窯青瓷至西晉為一盛，至晚唐宋初再盛之時，已非前態，秘色至寶，如冰似玉，量少難求，自然為世所珍。君子比德與玉，自秘色始，玉般釉色便成了眾多青瓷窯場的不懈追求。至於南宋晚期，龍泉承襲越窯衣缽，技藝臻於化境。如展中所見象鈕蓋罐（圖7），外施粉青厚釉，釉層光潤，微有冰裂開片，入目清爽，冰清玉潔實至名歸。龍泉之盛，不僅在於其再現並發展了秘色瓷確立的審美目標，更在於其高質量瓷器的生產規模遠超前窯。宋元之際，龍泉產品不僅暢銷全國，更通行於印度洋面。一時之間，海上絲路沿岸的餐桌上，儘是中華「君子本色」。浙瓷魅影，代表華夏，為世界渲染了新的風景。

圖6.越窯青瓷雞首壺 西晉

圖7.龍泉窯青瓷象鈕蓋罐 南宋

南方佛國

浙江佛塔眾多，最著名的大約是雷峰塔。且不說《白蛇傳》里，雷峰塔鎮住白娘子引來多少唏噓，魯迅先生兩論雷峰塔的倒掉，足以讓雷峰塔烙印在萬千國人的童年記憶中。可雷峰塔到底是什麼塔？雷峰塔到底「壓」的是誰？

1924年雷峰塔倒塌之後，西湖「雷峰夕照」一景不復得見。2000年，為配合重建工程，考古工作者對雷峰塔遺址進行了考古發掘，雷峰塔地宮由此重現人間。塔底並無南宋的白娘子或其遺痕，倒是有眾多吳越國珍寶，揭示了雷峰塔的真實身份。此塔為吳越國主錢俶為安放宮中「佛螺髻發」所建，而「佛螺髻發」當屬釋迦牟尼佛真身舍利，其珍貴不言自明。而伴隨著雷峰塔地宮的發掘，安放舍利的阿育王塔（圖8）也一併出土，亦陳列於此展之中。

圖8.鎏金銀阿育王塔 五代

阿育王塔屢見於東南，但材質以銅、鐵居多。此件鎏金純銀，為世所稀。塔身四面鏤刻佛本生故事，塔頂四角山花蕉葉以捶揲、鏤刻技法描繪佛傳故事十六則和豎三世佛題材，佛祖前世今生、無上功德於此塔畢現。塔中尚有金棺，金棺至今未啟，「佛螺髻發」當在其中。雷峰塔為奉佛祖舍利而建，雖與白娘子無關，但卻與女性有緣。塔成之時，錢俶王妃孫氏歿亡。此時的吳越，在強大北宋的壓迫下，早已風雨飄搖。孫氏受封於北宋，為表感懷，錢俶特名之為「皇妃塔」。

實際上，「南朝四百八十寺」，南方崇佛早有淵源。吳越之後，三寶再盛，塔影幢幢，所見何止佛寶舍利，更有法寶經書。大量佛塔遺址的發掘，讓眾多佛經紛現於世。展中很有特色的一部，則是平湖報本塔塔剎出土的明宣德七年金書《妙法蓮華經》（圖9）。此經捲髮現於拆卸塔剎之時，由42條長1米左右的磁青紙粘結而成，全長4.03米，共七萬多字，為首次在展覽中完整展出。全卷據滿展櫃，頗有「卷帙浩繁」之規模。此卷金書，固然奢華，但引人注目之處卻在結尾：「大明國奉佛信官鄭和法名福吉祥發心鑄造鍍金舍利寶塔一座……」由此可知，此經卷乃是鄭和施刻。眾所周知，鄭和出身穆斯林世家，但其實他信仰複雜，與其經歷有關。其受命出海，得益於穆斯林身份；屢祭道教天妃，則是航海舊俗，為遠行祈福；而受戒師從永樂帝心腹道衍和尚姚廣孝，則可能是其身處政壇審時度勢的決定。在臨海重地浙江，於西域佛教法寶佛經中，與我國屈指可數的航海家鄭和邂逅，這眾多機緣，不由令人感慨萬千。

圖9.金書《妙法蓮華經》 明宣德七年（1432年）

當歷史的時鐘撥至南宋，浙地迎來了前所未有的繁華。重文抑武的祖宗之法，早已讓文人士大夫如沐春風，靖康之變，南下臨安，自然也讓清雅之風拂遍錢塘西湖；而北宋以來城市形態的改變，促進了市民階層的誕生，世俗藝術由此開創出另一番風景，至南宋時，亦移植於杭城，蔓延於兩浙。雅俗並行不悖，匯成別樣的浙地風光。

2016年，浙江台州發現古墓，墓主人為趙匡胤七世孫趙伯澐。趙伯澐墓以出土有多件保存完好的絲綢衣物著稱，但展廳中最為扎眼的卻是出自此墓的兩件璧。一璧為玉質（圖10），雖然出土於南宋墓中，但據璧面銘文，卻可知其實際原為南唐皇帝李昇為道教投龍活動而制。另一件為水晶璧（圖11），純凈無瑕、晶瑩透亮。兩璧款式相近，然而製作年代卻相差兩百多年，最終同歸一墓，異趣橫生。兩璧更為研究者看重之處在於，與璧相配的絲繩同樣保存完整，這不僅為業界研究南宋紡織品提供了重要實物證據，還證明兩璧的功用均為掛件，而非以往推測的鎮紙。

圖10.投龍玉璧 五代

圖11.水晶璧 南宋

與皇室的低調相比，步入南宋百姓的世界，或許更覺絢爛。浙江各地無名宋墓中，多有金銀首飾出土。昏暗展廳的聚光燈下，金鳳銀龍（圖12）、帔墜金鋜（圖13），粲然生姿，令人目不暇接。今人多以為古時女性地位低下，然而單看這展櫃中的奢華之色熠熠生輝，便可知古代男子敬愛妻子到何種境地！

圖12.銀鎏金鳳凰紋花頭簪一副

圖13.金首飾一組 南宋

展覽的最後，落腳於元明時期。前序展覽單元於浙江水土已極盡鋪墊，一方水土養一方人，浙江於元明時代便落腳於有名有姓的浙江人。一生矛盾重重的書畫大家趙孟頫（圖14），一代文武雙全自立門戶的完人王陽明，兩人一出，無需贅言，足以將浙江千年文脈訴盡。展覽盡頭，豹尾收束，卻餘韻裊裊，意猶未盡。

圖14.《吳興賦》局部 趙孟頫

縱觀此展，國寶迭出，足見誠意。以百件文物為限，編訂六大單元，器類、時間，兩條線索交叉互現，可見匠心。「包郵區」老巢在文物編綴的修辭下，煥然一新，亦堪驚艷。觀罷地方史，回望神州整體，自然另有一番不同感受。然而，展覽所透露的地方史，似仍未能蛻盡正統史觀窠臼。越國、吳越、南宋時期，地方政權或中央政權強勢入主，則展覽單元的時間線索便異常明確，而春秋至五代千年時間，正史敘事之中浙地無聞，展覽便不得不劍走偏鋒，以陶瓷史串聯過渡。浙江陶瓷史雖然輝煌，但浙江第一千紀的歷史卻絕非只有陶瓷。實際上，中國正史雖由中央書寫，但中央與地方的互動卻絕非單一視角。文物與地方史料，正是重新審視、反思地方特有秩序與地方性知識的絕佳切入點。在「越地寶藏」所敘述的故事，中華「多元一體」結構中的「一體」之聲更為高亢，而屬於浙江「一元」的聲音則略顯低沉。這無疑令人略感遺憾。不過，重塑地方史的努力，原本不在於一時一地一書一展，而在於長久的銳意創新。大英百物展後，浙博率先仿效，精品盡出，進取開拓之心早已鋒芒畢露。由此，無論是浙博故事還是浙江故事，未來都大有可期。

文並攝影/丁雨

本文刊載於2018年07月20日 星期五《北京青年報》 B8版

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