歷史與未來：儒道思想與中華文化的「生氣不息」

海南省道教協會會長陸文榮先生在其文章中指出儒道兩家在中國思想中的重要地位，筆者對於陸會長的這一觀點，是比較贊同的。

因此此處筆者擬就這一點，即儒道思想在中華文化歷史上的主流地位與在中華文化未來發展上的巨大潛力略抒鄙見。

儒家和道家構建了中華文化的主體，用行舍藏是兼具儒道的傳統士大夫價值觀的體現（資料圖）

一般提到中國思想，論者習慣於列舉「儒釋道」三家匯通之說，但實際上三家在思想史上的先後和主次是有所區分的。佛教思想的傳入大概是在東漢末年，而儒道兩家是中國本土固有的思想。

以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想在世界文明「軸心時代」的先秦時期即已成熟，並持續發揮影響。儒家的「九經」、「十三經」、「四書」構建了歷代士人知識世界的主體架構，禮、義、廉、恥成為中國人的主要價值觀。

道家思想則為中國人提供了通達的生死觀和壯麗的空間想像力。對於一個典型的中國古代士人來說，儒家「致君堯舜上」的理想往往成為他強烈的入世動力，而一旦在政治生活中收到挫折，道家的隱逸生活則成為他的精神歸宿。

佛教尤其是禪宗當然對中國古代文化產生了巨大影響，但這種影響只能算是「增上緣」，而終究不能說是主體和本質。

佛家對中國古代思想史最大的影響莫過於促進了宋明理學心性論的體系建設。

因為佛教思想有著精密的邏輯和龐大的體系，所以曾一度「儒門淡泊，收拾不住」，人才都被佛教吸引了去。而宋明理學家借鑒佛教的佛性論建立了儒家的心性論之後，也形成了精微的體系，足以與佛教媲美。

但歸根結底，佛教只是在思想體系上刺激的本土儒道思想的完善，而並沒有奪其壁壘。

相對於中國原生的儒道思想，佛教在東漢年間才由印度傳入（資料圖）

因為自始至終，中國思想中儒道之主流與佛教思想在宇宙觀、人生觀等方面存在著本質上的區別。

在世界觀上，中國本土的儒道思想認為，宇宙間充滿著生生不息的「氣」，萬物都是由「元氣」或「陰陽二氣」化合而成。道家系統中，如《莊子》即云：「人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」

《淮南子·天文訓》也說：「道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。」儒家思想系統中，孟子強調：「吾善養吾浩然之氣。」

宋明理學家中，如周敦頤《太極圖說》：「二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。」張載《正蒙·太和篇》云：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」

儒家的氣是「浩然之氣」（資料圖）

但佛教思想卻反對儒道二家的「氣」論。佛教大師圭峰宗密曾在《原人論》中反駁儒道的「氣」論。宗密先總結儒道「氣」論云：「儒道二教，說人畜等類皆是虛無大道生成養育，謂道法自然，生於元氣，元氣生天地，天地生萬物。」

宗密則認為「元氣」乃是心所變現的「境界之相」：「心外的無別法，元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境。」「彼雲元氣，如此一念初動，其實但是境界之相。」（《原人論·斥迷執第一》）

可見，佛教認為「氣」是次一級的、虛假的範疇。進而，佛教認為世界的本質是「空」的，是寂滅的。而儒道兩家則認為世界的本質是生氣不息的。

道家養的是「自然之氣」（資料圖）

由這樣的世界觀的不同，就造成了人生觀上的不同。對於佛教徒來說，解脫之道在於頓悟到世界之空寂，破除一切塵世的「執著」。而對於儒家和道家信仰者來說，天地自然之氣乃是人生之歸宿。只不過儒家和道家有所不同。

儒家認為天地間除了自然之「氣」，還有與「氣」難以區分的「理」，即孝悌忠義的儒家之道。由此，儒家所修養的「氣」更多是一種含有道德意味的「浩然正氣」。

而相比之下，道家反對人為的設施，因此道家修鍊者所要冥合的「氣」，則是一種自然無為之「氣」。但不論何種之「氣」，與佛教所主張的「空寂」之道迥然異趣。

中國文學的抒情傳統和儒道二家「氣」的概念息息相關（資料圖、）

下面再就儒道文化為當代中華文化建設中的重要性作一淺略的陳述。晚清以來，「三千年未有之大變局」要求中國人革新思想。

清末民初的很多人轉向了佛學，如梁啟超、譚嗣同、歐陽竟無、太虛大師、熊十力等人，可以說佛學在清末民初成為一股重要的思想潮流。但這股潮流漸漸消歇，能夠持續至今的，是「新儒家」、「新道家」等儒道思想。

本文不欲對這兩派思想的具體主張作更多評論，而是仍只就儒道思想中的「氣」論在當代思想中的意義略作淺論。因為若論儒、道兩家思想的共同點，莫過於「氣」的思想。

因此若論儒道二家思想在當代的意義，也就是談中國傳統上「氣」的觀念對當代思想建設的意義所在。

民國以來的「新儒家」多強調「心性」的傳統，如牟宗三、唐君毅等先生。但最近很多學者能夠逐漸突破這一傳統，轉而強調儒家中「氣」的傳統。

這種儒道共有的「氣」的思想實在是具有當代意義的。從世界哲學的發展來看，「主體性」是西方近代哲學以來佔據主流的概念。而二十世紀以來，哲學界逐漸對「主體性」產生懷疑，從而發展出「主體間性」。而儒道二家「氣」的思想實際上就具有「主體間性」的品質。

現代西方對主體性的強調造成人際的隔閡，而儒道傳統發展出的「主體間性」有助於和諧溝通（資料圖）

「氣」是流動於萬物之間的，也是流動於主體與萬物之間的，更是流動於主體與主體之間的。

另外，如當代學者所論，對於研究人與人之間關係的政治哲學而言，「氣」的思想也具有現代性的意義。從根本上來說，中國傳統的儒道思想中，人與人之間、人與萬物之間是和諧互動的，而這正可以彌補西方傳統思想的不足。

另外，如當代學者所論，對於研究人與人之間關係的政治哲學而言，「氣」的思想也具有現代性的意義。從根本上來說，中國傳統的儒道思想中，人與人之間、人與萬物之間是和諧互動的，而這正可以彌補西方傳統思想的不足。

這種和諧互動的儒道思想，也因此可以成為中國當代建設「和諧社會」的哲學基礎。

（編輯：靈瑾）

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