摩訶止觀｜病差治異，明止治病（兩百零一）

三、明治法宜對不同：

若行役、食飲而致患者，此須方葯調養即差。

若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，乃可差耳，則非湯藥所宜。

若鬼、魔二病，此須深觀行力及大神咒，乃得差耳。

若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃可得差。

眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。

今約坐禪，略示六治：

一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、方術。

用止治者：溫師云：繫心在臍中，如豆大，解衣，諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向齶，令氣調恂。若念外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之，熟取相貌，還如前。此能治諸病，亦能發諸禪。

作此觀時，亦有無量相貌：或痛如針刺，或急如繩牽，或癢如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙。如是諸觸起時，一心精進，無令退墮。若免此觸，能發諸禪。若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪，況不能愈疾？

所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無常。複次，人托胎時，識神始與血合，帶系在臍，臍能連持，又是諸腸胃源，尋源能見不凈，能止貪慾。若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道，故多用之。

正用治病者：丹田是氣海，能鎖吞萬病。若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即此意也。又有師言：上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食，心瘇、臍下冷、上熱、下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者，移心向三里。痛又不除，移向兩腳大拇指爪橫文上，以差為度。

頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、繞鼻胞子、腹卒痛、兩耳聾、頸項強，右六病，兩腳間須安置境界，以心緣之。須臾，水腹脹急痛，但一心注境。若心悶，當小息。小可，更起倚，重作前法。若覺小除，彌須用治法。若因此腰腳急痛，即想兩腳下作一丈坑，移前境界置坑底，以心主之，自當差。要在靜室。

又，常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是故上分調而下分亂，以致諸病，或腳足攣癖等。又，五藏如蓮華，靡靡向下；識多上緣，氣強，沖府藏，翻破成病。心若緣下，吹火下溜，飲食鎖化，五藏順也。止心於足，最為良治。今當用，屢有深益。以此治他，往往皆驗。蔣、吳、毛等，即是其人。

又，隨諸病處，諦心止之，不出三日，無有異緣，無不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜。心緣外境，如開門；止心痛處，如閉扇，理數然也。又，心如王，病如賊，心安此處，賊則散壞。

又，未必一向止心病處。如《皇帝秘法》云：「天、地二氣交合，各有五行：金、木、水、火、土，如循環。故金化而水生；水流而木榮；木動而火明；火炎而土貞，此則相生。火得水而滅光；水遇土而不行；土值木而腫瘡；木遭金而折傷，此則相剋也。」如金克木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差。餘四藏可解。

又，用止治四大者：若急止，治水；寬止，治火；止頂，治地；止足，治風。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

天台祖庭 智者道場

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！