道偉法師｜止觀實踐體系（科學家的局限和佛陀的覺醒）（二）

原創： 道偉大和尚 當陽玉泉禪寺 昨天

在日常的生活裡面，要能夠排除對自他的擾亂，這種干擾會帶來不良影響。一個人內心當中出現了不安全感和緊張，都是由於自我保護、自我擾亂的內心世界的煩惱所引起。積壓時間久了，他會將這種偏執輻射到外在的人和事物當中。因此，佛陀在很多指導禪修實踐的經典裡面告訴我們，我們所面對的這個世界的人和事，你所看到的都是虛幻的。

《金剛經》裡面有一句大家很熟悉的經文講到：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

我在很多場合里講過，特別奇妙的，大家耳熟能詳的兩部最著名的經典，一部《心經》和一部《金剛經》。《心經》和《金剛經》裡面，講的都是如何開發我們人類心靈的最高智慧，佛陀直接進入了這個最核心主題。很多人把佛法當作哲學，把佛法當作邏輯，把佛法當作印度最富有象徵性和代表性的人類最高、最完整的系統性的哲學來分析，這有違佛陀的初衷。

人類自古以來，對於知識、思想、哲學的探討一直沒有停止過，因為我們的人生始終處在一種不斷追求和不斷迷茫的狀態里。而知識體系和哲學思想以及邏輯思維只能說服我們，讓我們有足夠的認知去理解：「哦，原來我們的人生是如此，原來世界的狀態是如此」。但僅僅停留在認知上，並不能夠使我們的生命真實地得到一種智慧。

因此，很多的哲學家、科學家在研究宇宙真相的理論世界時，雖然已經達到登峰造極的地步，但他們並不能夠真正實現自己的生命解脫。為什麼呢？他們花了太多的時間和精力在探求與自己身心無關的外在事情上，忘失了真正要契入身心世界去觀察自己的生命本質。他們放棄了二十歲、三十歲、四十歲的大好時光，去研究外在的客觀世界，對自己的身心世界的實相和活動卻非常的茫然和無知。

我們偉大的世尊——佛陀，於兩千多年前誕生在印度。在他那個時代，哲學極其豐富，具有代表性的哲學思潮就有六大派系。佛陀，是以自己親身的經驗去體證宇宙人生的真相，他並沒有從理論入手，他是從人類的生死痛苦的本質根源出發。

佛陀在他年輕的時候就富有覺醒的這麼一個契機，環遊迦毗羅衛國的四個城門。今天看印度拍的《佛陀傳》就感受很深，你們沒有看過的人，回去有機會要看一看。

他環遊四門的時候看到四個現象：生，孩子誕生；老，老人走路非常不方便，蹣跚行步，拄著柺杖向前行；病，病人在那邊奄奄一息；死，看到有人抬著死屍路過城下。他說：我作為王子，我的世界是那麼的豐富和快樂，沒想到今天的出遊，滿目都是生老病死的狀態，怎麼會這樣子呢？他就猛然反省：我也會經歷這些，我已然經歷了生，現在是逐漸逐漸地趨向老病，終究有一天，我也會死去。只要是在有為的世界裡，這都是無法抗拒的生命規律。釋迦太子說：我該怎麼辦？以他數世修行的善根和菩薩面對生老病死的敏鋭，不是茫然，不是漠視，而是一種非常靈敏地感受到自己將要面臨的生命危機，提出「我該怎麼辦？」這種的靈敏度使他開始反思：我現在這樣的生活，繼續享受下去，行嗎？

這位釋迦太子跟大家一樣，歷經了童年、少年，學習五明，我們中國叫六藝，然後結婚生子，跟你們在座諸位同樣在經歷著。所以佛陀並不是像神一樣的存在，跟我們非常地接近，他的示現完全沒有離開過一個人的生活軌跡。當然，伴隨著佛陀智慧的崇高和偉大，很多的神話被演繹出來，無非就是告訴我們人生一個道理，來啟發我們在座的每個人能夠去反思我們面對人生的生老病死、生住異滅、不可挽留的生離死別、不可控制的自我，要提出：「我該怎麼辦？」

當我們一個至親的人，尤其是自己的爸爸媽媽離開自己的時候，感受會最為深切。或者我們至愛的伴侶、至親的兒女離開了我們，我們也會感受很深切。親人的生離死別會讓人恍然大悟，剛開始是失去親人的那種無助、痛苦和無奈，經歷了這場痛苦的人，他的成長會比看多少本書要深切和深刻。在快速提升對生命的珍惜，進而提升生命的品質方面，沒有什麼比生離死別來得快來得直接。

我生性非常開朗、活潑，是一個慈悲、熱愛生活的人。我鍛煉自己弟子的時候，用兩個方式，一個就是慈悲，一個就是嚴格要求。嚴格的要求，包括對你們在家居士弟子也是一樣，有時候師父會很嚴格地來考驗你。沒有給你一個強大的磨練，你是沒有辦法感受到修行的衝擊力的。因為我自己就是被自己的老師這樣鍛煉過來的，唯有在這種的環境之下，我們的修行才有可能突破。否則，我們的生活隨時隨處都會蒙蔽了我們，欺騙了我們。

| 如果誰給你一個強大的磨練，讓你認識到人生的真實本性、本質、實相，你要感謝他。但由於習氣使然，大多數人都是聽騙不聽勸，愛聽好聽的，忠言總是逆耳嘛。

面對生命的業流，我們的這種慣性倘若沒有強大的修行磨練，我們是無法猛然反省：「我的生活的真實、我的生命的真相在哪裡？」可是釋迦摩尼佛在環遊城四門的時候，遇到了生老病死，這對一個年輕力壯的正在享受生活的富貴王子，能夠產生這麼大的一個衝擊力，說明他的根器是不一般的。

比如我的出家，就跟自己家裡親人的生離死別有關係。姐姐的離故，使我在跨進家門的時候，感覺家庭情感的這個業力場的氛圍似乎已經是不再能夠留住我了。我不是缺乏愛，是在那樣一種強烈的衝擊下，這個助緣幫我暫時離開跟自己有血緣關係的家，從中脫離出來，沒有那個緣就不會。

隨著出家的生活慢慢一天一天的消逝，我把姐姐的離故漸漸淡忘了。後來又有一位親人離開，那個時候已經修行十幾年了，心智也相當成熟了，跟當時剛出家的心智也大不一樣，但十幾年後的自己覺得對這個生離死別的問題，還是沒有能夠徹底得到解決。所以自己就埋沒在山中，去接受更加刻苦而嚴酷的訓練。非得要讓自己搞明白、搞踏實了不可，自己必須要接受為止，必須不被自己所蒙蔽為止，從而有了一個更大的突破。

在座諸位，剛才講的釋迦牟尼佛悟道覺醒的經歷告訴我們，我們每個人都要走一條極其不簡單的路。與其被動接受生老病死和生住異滅的無常現象的逼迫，倒不如我們主動地去迎接。

文章 | 道偉大和尚

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

玉泉Monastery

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