如果多聞卻沒有實修的話，就像石頭放在水裡面百年，它的本性都是乾燥的

佛學 07-22

第四個：

「潛心聞思後不要空口虛談，而要解義實修。」

聞思修行也很重要，而且要潛心聞思；聞思以後不能空談，很多空談實際上是沒有意義的。以前憨山大師也這樣講的：「學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。」所以實修很重要，光是空談沒什麼意義的。

我們有些人口口聲聲講什麼大手印、大中觀、大圓滿，但實際上從來不好好修行，這樣的話實際上是不好的。光有一個信心、光有一個語言、光有一個法緣、光有一個說法，如果你沒有很好地去行持，沒有很好去實修，那也起不到很大的作用。

第五個是：

「相續中顯現證悟後不要放任自流，而要無散亂實修。」

如果我們相續當中出現一些證悟的話，你不能說「現在我已經證悟了，現在我已經認識本性了」，從此之後就不好好修行，放任自流的話，非常非常可惜。一旦你認識了心的本性、有所覺悟的話，從此之後還是要不斷地、日日夜夜地、無散亂地修行。為什麼呢？因為你沒有這樣修行的話，實際上很多的境界，在很快的時間當中就都沒有了。

我們有時候遇到一些善知識，可能真的會有點證悟，但是一直不修的話，我們前面也講過，就像是雲間的陽光一樣，很快就被雲霧遮止了。以前噶當派和寧瑪派的大德也經常引用的，「惡劣的習氣就像捲紙」，紙卷了的話，拉下來又卷上去了，又拉下來又卷上去了。我們偶爾有一點開悟，偶爾知道一點中觀觀察的「我真的不存在」，但你沒有好好去修持的話，這種境界是難以穩固下去的。要斷除我們相續當中無始以來貪嗔痴為主的這些障礙，是非常非常困難的。所以我們還是要實際地修持，稍微有所證悟還要不斷地修。

我們學院現在每天課前加上一個短短的實修法。比如我們念上師瑜伽的時候，以前大家安住大概不到一分鐘，自己的心跟上師的智慧無二無別，融為一體這樣來觀修；現在的話，稍微延長大概兩三分鐘。這個時候，你可以觀你的心跟上師的心無二無別，在不執著的狀態當中安住；也可以在一兩分鐘當中觀慈悲心、觀空性。剛開始我們可能觀都觀不起來，有些可能睡著了，有些可能一點感覺都沒有，但是慢慢慢慢在這方面努力的話，逐漸逐漸心會有變化的。否則的話，把佛法當作學術研究一樣，每天都是，「哦，這合不合理？」在筆記上記錄一下、文字上面讀一下，心裏面大概的道理明白一下就可以了，這樣的話不叫聞思修。

修行是最難的，可能聽聞是最簡單的。在上師面前不管聽得懂、聽不懂，一直這樣聽著、一直這樣坐著，這還是比較容易的。思維的話難一點，剛才聽到的所有內容要一一思維的話，記性比較好一點的能思維得起來；如果記性不好的話，剛才講了一個小時，現在就不知道說了什麼——「今天講了什麼啊？」「那你聽了一個小時幹什麼去了？」「我也不知道，反正我很專註地聽了，但是現在確實想不起來了。」……有些思維能力差一點的、有些記性差一點的，就很難思維。修行的話就更難，講到的這些內容真的要去實際修的話，本身凡夫人就有一種無始以來、從小就有的習氣，現在要轉變、要融入真理的話更難。

所以修學的道理不是放在文字上的，前段時間我在微博上引用了一個《水木格言》的教證：「多聞若未實修，則於自心無益，百年住於水中，石性乾燥而存。」如果多聞卻沒有實修的話，對自己的相續是沒有用的；就像石頭放在水裡面百年，它的本性都是乾燥的。《法句譬喻經》裡面也講：「學不必多，行之為上。」學得不多可以，最關鍵要實修，如果沒有實修的話，要改變我們的相續還是很難的。

所以希望我們的堪布堪姆，還有各個地方的居士，大家在聽聞以後，還要學會思維，學會修行。修行是很難的，我們的心要安住下來確實不容易。我們如果散亂地看一個電影、電視，可能三四個小時都沒有什麼問題，覺得是一彈指的時間；如果要你安住五分鐘、三分鐘，「啊，這麼長時間了，還沒有到時間哪，還沒有到時間哪，喇嘛欽……」修行是比較難的，但是我們還是要在這方面努力，對吧？

——恭錄自《勝道寶鬘論》（7）

索達吉堪布2018.03.22第131次網路開示

來源於智悲佛網