君子之格
原標題：君子之格
齊宣王召見顏斶，一見面就滿不在乎地呼喝，
「顏斶，上前來！」
顏斶也針鋒相對地說，
「大王，上前來！」
宣王很不高興。這時，宣王身邊的左右近臣便攻擊顏斶道，
「大王是君，你是臣；大王說，『顏斶，上前來！『你也說，『大王，上前來！』可以嗎？」
顏斶回答說，「我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。」
宣王怒容滿面，直接呵斥顏斶道，「是王尊貴，還是士尊貴？」
顏斶毫無懼色，「當然是士尊貴，王並不尊貴。」
宣王怒道，「此話怎樣？」
顏斶說，「有，從前秦國進攻齊國，秦王下令道：『有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，死不赦。』又下令：『有人能砍下齊王人頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。』由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。」
宣王聽了，一聲不吭，很不高興。
這時，左右近臣都上前替齊王解圍，「顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來到齊國，為我們大王服務；有才有謀的人莫不來到齊國，發揮他們的才能；四方的諸侯，莫敢不服；大王所要之物，無不齊備；百姓們也無不擁護，踴躍推戴。可現在，一般所謂高尚之士，不過稱作『匹夫』、『徒步』等鄙賤之人而已，往往身處農村；等而下之者，也不過是些邊遠地方里巷看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了。」
顏斶則毫不留情地駁斥道，
「不對。我聽說，大禹的時代，諸侯有萬國。為什麼會這樣呢？
是由於他們掌握了重教化、治國愛民的方法，並且重視士人，善於發揮他們的才能。所以舜帝出身於農民，發跡於窮鄉僻壤，終成天子。商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。
由此看來，這難道不是由於『得士』和『失士』的不同造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個裡巷的看門人，又怎麼可能呢？
所以，《易經》上不是這樣說嗎：『高高在上的統治者，如果不重視士人，善於運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是一味弄虛作假，標榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的歧途；驕傲奢侈，災禍必然隨之而來。所以那些無實效，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴重的禍害。」
「『好人喜功者，必定不能建立功業；空言而無行者，終究不能實現願望。』這都是愛虛名、好浮誇，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業的，從未有過。
國君不應該以經常向人請教為恥辱，不應該以向別人學習而感到慚愧。言行符合天道，德才兼備，而能揚名於後世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。
『真正得道、體道，掌握了規律的人，就可以主宰一切。』
那些在上能窺見事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最聖明的人，怎麼會遭到削弱、困窘、受辱等災禍呢？
《老子》說：『貴必以賤為根本，高必以下為基礎。所以，侯王自稱孤、寡、不穀，這不正是貴為賤的根本嗎？難道不是嗎？』所謂孤、寡，就是人們處於困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？
堯傳位於舜，舜傳位於禹，周成王任用周公旦，世世代代都讚揚他們為英明的君主。這正是因為他們深知士人的可貴。」
宣王這才領悟，「唉！君子怎麼能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。至今我才了解到君子的話，我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女也可盡享榮華。「
顏斶辭謝不受，「璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值並非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生於偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他並非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質上已被傷害了。
我希望回到我的鄉里，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜純正，自得其樂。如今發號施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進諫的是顏斶我。我的主要意見已經說了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉。」
於是，他拜了兩次後，飄然離去。
本文源自一一零一茶與素食，
LIFE素生活經授權發布。
您對本文的分享有什麼理解？
TAG:北京素生活 |