莊子：好心就一定能辦成好事嗎？

做一件事情，人們出於好心，這代表了一種良好的動機，但是良好的動機一定能帶來良好的效果嗎？恐怕不能簡單劃等號。

動機和效果之間，還有一座必須重視的橋樑，那就是正確的行動。如果只有好的動機，沒有好的行動，也無法取得好的效果。

好的動機不一定帶來好的結果，還需要輔以正確的行動（資料圖）

《莊子·至樂》中講了這樣一個故事。從前，一隻海鳥飛到魯國都城郊外，停息下來，魯國國君讓人把海鳥接到太廟裡供養獻酒，奏「九韶」之樂（古代音樂名，周朝雅樂之一）使它高興，用「太牢」（古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為「太牢」）作為膳食。海鳥竟眼花繚亂，憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。

在這個故事裡，魯國國君按人的生活習性來養鳥，但不是按鳥的習性來養鳥。雖然拿出了自己認為最隆重、最高級的待遇，想讓海鳥好好地享用一番，結果卻是導致了海鳥的死亡。

按鳥的習性來養鳥，就應當讓鳥棲息於深山老林，遊戲於水中沙洲，浮游於江河湖澤，啄食泥鰍小魚，隨著鳥群的隊列而止息，從容自得、自由自在地生活。它們最討厭聽到人的聲音，又為什麼還要那麼喧鬧嘈雜呢？

九韶之類的著名樂曲，演奏於廣漠的原野，鳥兒聽見了騰身高飛，野獸聽見了驚惶逃遁，魚兒聽見了潛下水底，只有人聽見了，相互圍著觀看不休。

鳥的習性習慣於從容自得自由自在的生活（資料圖）

人、動物、植物之間有很多重大或者微小的不同之處，他們的生性、習性、經歷、環境因而也不一樣。所以針對不同的對象，要做成好事，就不能想當然地千篇一律地行動。

好心只是辦成好事的前提，要辦成好事，還需要其他條件。離不開順應宇宙萬物的本性，離不開遵循人、事、物的發展規律，離不開正確的認識論和方法論。

莊子在《天地》中，用樹木比喻人的本性。百年的大樹，剖開後做成酒器，再給它繪上青黃二色的花紋，剩下的余料都被拋入溝中。拿製成的酒器同溝里的余料相比，自然有美醜的差別，但在失去了原有的本性這一點上，兩者是一樣的。

不論是被製成了精美酒器還是被廢棄，這些木料最後都同樣喪失了本性（資料圖）

只有尊重、保全並且按照人、事、物的本性、本質來分別對待他們，才能讓他們各歸其位，各得其所，各行其道，各成其功。「鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。」

現在一些園藝家為了做出千奇百怪的盆栽，而把花卉從幼苗時期就禁錮在一個固定的模子里，改變了它固有的生長狀態。對願意觀賞它這種形態的人來說，這當然是好事。但是對花卉本身來說，是否是好事呢？

人工培育的盆栽被故意塑造特定的形狀，其實也是違反其本性的（資料圖）

孩子的教育、員工的管理何嘗不存在這樣的情況呢？在自然生長與人工修剪之間，在先天生性與後天習性之間，在自然屬性與社會屬性之間，如何才能恰如其當地處理好這一對矛盾？讓他們得到最適合的發展，從而實現自我？

是道家尤其是莊子看待這件事，絕對會是不加提倡的。莊子認為，名義的留存在於符合實際，合宜的措置在於適應自然，這就叫條理通達而福德長久地得到保持。

如何由好心做成好事？思考其中的道理，既可以用來具體做事，也可以廣泛運用於人生規劃、人員管理、孩子教育、員工培訓等大的方面。什麼才是最正確的做法？值得人們深深思考。

（編輯：靈瑾）

聲明

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