惡人放下屠刀立地成佛，好人卻要經歷八十一難，要不要教育孩

首先講一個小故事。

話說一個好人修行一世，涅磐後見到了佛祖，對佛祖說「佛祖，我一輩子修行持戒，盡其善事，我可成佛。」

佛祖說「不可以」

好人非常不解，問道「為什麼？」

佛祖答「佛也有名額的，現在名額滿了，沒你的位置了。」好人聽完懊惱不已。

這時佛祖又說「不過有個辦法，你面前有把刀，你拿起來把我殺了，名額就空出一個來，這樣你就可以成佛了。」

好人拿起來刀，思索了半天，說「我一輩子行善，為了什麼？難道就為了最後提起屠刀？那我這一輩子修了個什麼？罷了，不成佛就不成佛了，做個普通的好人也是很快樂的。」

就在好人放下刀的那一刻，只聽的漫天響起梵音，八部天龍沖入雲霄，他頭上開出三盞蓮花亮起不滅佛光，竟然已經成佛。

佛祖說「你雖有成佛的痴念，但不肯為痴念舉起屠刀，已有了佛性。」

故事講完，什麼是好人？什麼是壞人？什麼叫歷盡磨難？什麼又叫放下屠刀？鄭屠戶正在殺豬呢，突然把刀一扔，就能成佛了？

放下屠刀，誰能真正的放下？現在沒用了就放下，將來一惱怒又拿了起來，這不叫放下，這是逗著自己玩。

放下屠刀，不是撒撒手的事。苦海無邊，回頭是岸，也不是扭下脖子的事。這不過是個便宜的說法，告訴你棄惡從善也能修成正果，可是這個「棄惡從善」的「棄」字就夠人忙活一輩子了。

就算某人定力十足，真做到了「棄」這個字，那也不是以前的惡帳就給他抹平了，因果二字誰也逃脫不了，既然用過「屠刀」那就要做好承擔報應的準備，即便是佛祖也一樣，他作惡也的受惡報。

所以，如果真發佛心，那「放下屠刀立地成佛」這句話就是當頭棒喝，聽者驚醒，立時手中刀、心中刀皆放下，方能脫離苦海，步入正途。否則一旦被這句話誤導，被愚昧纏身，想著現在先作惡，等到將來沒能力作惡了，我再放下屠刀，那就永遠放不下了，就算以後心性大開，放下了屠刀，那前面的惡，我們又準備用幾輩子還完？

《壇經》曰」自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧既生，此名自性化佛身「

我想：放下屠刀那一剎那，善心即生，成佛的因就生成了！而想真正成佛還需要歷經磨難的，應該是這樣解釋的吧！

問題：

法師，為什麼好人修行成佛需要千年，壞人放下屠刀就可以，這不是很不公平嗎？

凈宗法師：

這個問題問得挺有意思，不是這樣的。

佛法有頓教、漸教，凡是頓教法門，不管好人、壞人，都是放下屠刀，立地成佛；凡是漸教法門，不論好人、壞人，都要經過長時累劫的修行。這是法不同，不是說根機，好人、壞人怎麼樣。

另外，對於「放下屠刀」，要有一個正確認識，這是一種譬喻方法。

不是說一個人拿刀去殺人。「屠刀」代表我執、煩惱、邪見、無明，對佛沒有信心，老是自我驕慢、邪知邪見為主。

這就像一把刀一樣，會殺害我們自身的法身慧命，它不僅殺害他人，也傷害自己。這把屠刀放下，也就是放下我們心中對我執、邪見、無明的執著，一向歸心於佛。

所以，三歸依又叫「翻邪三歸」。「翻」，就是把原來的邪見翻轉過來，歸依佛，歸依法，歸依僧。「歸」，就是歸投、歸命。就像打仗的時候，一個人投降了，第一步就是要放下武器，哪有舉著武器瞄著對方投降的？我們來歸依佛，歸依法，歸依僧，就是要放下我執邪見的屠刀，這才叫「放下屠刀」。

你能當下歸依三寶，尤其是凈土宗頓教法門，當下歸命，像下品下生、下品中生、下品上生，這些都是造惡之人、沒有修行之人，當下念佛，當下彌陀來接引往生西方。

只是惡人這樣嗎？善人也一樣。

你修世間善法、持戒善法、大乘善法，這些也都是當下念佛當下佛來接引，這就是頓教法門，所以善導大師說「頓教一乘海」。

漸教法門，不要說壞人、造罪造業的人，即便是發了大心，真正想修行的，也是要經過累劫的功夫積累，漸漸地破除我法二執，盪除心中的煩惱。

這不光是千年，千年時間太短了，往往都說多少劫——「三大阿僧祇劫」，累劫修行。

另外，要有自覺，認識到我們每一個人都不是好人，都是罪人——我不敢給別人貼這個標籤，只是要自覺認識。

為什麼呢？因為我們有貪瞋痴，有無明邪見，這還能稱為好人嗎？每個人的手中都提著無明、我執的邪見大刀，狂揮亂砍，就像恐怖分子一樣。

家裡有矛盾，夫妻不能和合，自己一個人坐那裡也待不住，顛三倒四。世界有這麼多的衝突、戰爭，各種說法互相辯駁……

現在這個五濁惡世，不都是我們內心所造的嗎？不都是我們為了自己的利益，殺盜淫妄，什麼壞事不做？飯桌上每天殺害多少生命？還說我們是好人，那只是自己封的，閻羅王是不承認的。

這樣一個業障深重的凡夫，還提著自害害他、我執邪見的屠刀，怎麼能成佛啊？但是，我們眾生的佛性本來和佛一樣，所以要把惡念放下，一心歸靠阿彌陀佛來念佛，那麼佛光攝受，必定往生成佛。這就是「放下屠刀，立地成佛」。

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