《詩經》所見的人間關懷

最新 07-24

《詩經》所見的人間關懷

戴璉璋，當代新儒家代表人物之一，台灣師範大學資深教授，台灣中央研究院中國文哲研究所兼任研究員

原載《深圳大學學報（人文社會科學版）》

2014年第6期

摘

要

《詩經》之為「經典」，與後世一般詩集不同。它所反映的生活樣態具有代表性，它所表達的人間關懷屬於一種原初典型。兩千多年來，人們吟詠這裡的詩篇，都會有所興發，進而有所感悟。《詩經》中表達基本關懷與終極關懷的代表性作品，勾勒出先民生計與情愛方面的意趣與憾恨，據此而描述其個體關懷與群體關懷的特色，並且抉發其中所蘊含的終極關懷。經由詩篇的流傳、孔門師弟的體證，《詩經》所呈現的終極關懷，成為儒家人文教化的核心，指引著華夏子民安身立命的途徑。

關鍵詞

詩經；生計；情愛；個體關懷；群體關懷；終極關懷

《詩經》，是華夏民族最早的詩歌總集。這裡收錄了西周初年到春秋中葉的一些民間歌謠、宮廷樂歌以及宗廟頌辭，共305篇。這些詩篇，全面呈現了周代前期500多年各階層的生活樣貌。詩人們運用文學手段，真摯地表達了所見、所聞、所思、所感，生動地反映出各色人等的喜、怒、哀、樂。《詩經》中的早期作品距今已有3000多年，晚期的也有2500多年。時間相隔這麼久遠，詩人們所運用的語言文字、所描述的生活情事、所喻示的意趣思想，對於我們難免會顯得陌生而不易索解。我們要能順遂地進入《詩經》天地，真切地有所感受和體會，就不能不講究解讀的方法。宋儒朱熹對此提出三個要點，值得注意：「章句以綱之，訓詁以紀之；諷詠以昌之，涵濡以體之；察之情性隱微之間，審之言行樞機之始。」[1]（P2）

憑藉章句、訓詁來了解語意，通過諷詠、涵濡來體會情味，這可說是《詩經》讀者的共識。除此以外，朱子認為還要進而作省察審核的工夫。這工夫，落實於內心深處，作用於「情性隱微之間、言行樞機之始」。這對一般讀者而言，恐怕是不容易做到的，或許還會有人提出懷疑：真有這個必要嗎？朱子所說，顯然是針對《詩經》之為經典，而指出讀者該有的作為。所謂經典，乃是「恆久之至道，不刊之鴻教。」[2]它不只是一套抽象的理論，還要落實在人們具體生活中起主導作用；它也不只是一些增進見聞的知識，還要觸動人們心弦，引發共鳴，導引人們沈思，獲致感悟。《詩經》之為經典，與後世一般詩集不同，它所反映的生活樣態，有代表性，它所表達的人生關懷，屬於一種原初典型。這裡有「至道」，可開展人文之「鴻教」。當代讀者怎麼擺脫往日經教的迂闊、時俗學風的膚淺而開闢新徑，適切地掌握其中義理，醞釀為自己安身立命的資糧呢？筆者遵循朱子途徑，提供一得之愚，或可為《詩經》的現代解讀拋磚引玉。

一、基本關懷釋例

（一）生計的情致與不平

1.《豳風·七月》

（1）七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日於耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。

（2）七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

（3）七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

（4）四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜於公。

（5）五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

（6）六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農夫。

（7）九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。

（8）二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆[3]。

周，是華夏農業文明創建的朝代。遠在堯舜時期，周人祖先棄，即以農業專長被任命為后稷，封地在邰（今陜西武功縣）。後世公劉繼起，仍以農耕的祖業建立基地，豳（今陜西旬邑、邠縣一帶）即為公劉所開發。公劉後人，古公亶父、季歷、文王祖孫三代，都是在農業基礎上，厚植實力，積德行義，使封國日益強大。後繼的武王才能一舉滅商，建立王朝。

《七月》這首詩，描述豳地農民四時生活的情況。裴普賢說：「《豳風·七月》第一章前段言衣，後段言食，即以衣食二事提挈全詩。二章至五章接言衣，六至八章接言食。寫衣是春蠶秋績，冬獵取獸為裘。寫食是春耕夏實秋收冬藏。每章在時序月令的進展中夾敘雜事，點染眼前景物，末尾以祭祀飲酒頌禱作結，寫來錯落有致，所以詩雖長無平淡呆板之感」[4]。

衣食之事，的確是人們生計所基本關懷。《七月》作者，以時節推移為主綱，娓娓道出豳地農村人們謀求衣食的生活情貌。他夏曆、周曆並用①，既增添了修辭變化，也反映出周初改朔，但農民仍依夏曆行事的實情。農村生活與自然密切相關，秋風一起，就想到要準備冬衣，春陽溫暖，即忙著下田耕種。聽到倉庚（黃鶯）歌唱，要採桑養蠶，鳥（伯勞）啼鳴，則績麻紡紗。仲夏夜晚，有斯螽（蚱蜢）②、莎雞（紡織娘）鳴奏相伴，秋天則換成蟋蟀，當牠一步一步遷入屋內床下，就該警覺寒冬來了，趕快塞好北窗，門戶也要塗泥，才能抵禦冷風入侵。農村生活就是這樣，一分耕耘，一分收穫，種瓜得瓜，種豆得豆。整年辛勞，獲得溫飽，就要感恩，按時祭祀是大事，既感謝天生地養，也感激祖德流芳；美酒佳肴，歡慶豐年，舉杯互祝「萬壽無疆」！

方玉潤《詩經原始》，對《七月》一詩有極高評價。他說：「今玩其辭，有樸拙處，有疏落處，有風華處，有典核處，有蕭散處，有精緻處，有凄婉處，有山野處，有真誠處，有華貴處，有悠揚處，有莊重處。無體不備，有美必臻。晉、唐後，陶、謝、王、孟、韋、柳田家諸詩，從未見臻此境界」[5]（P671-672）。

方氏的讚歎，出自他本人諷詠、涵濡的心得，初學者未經再三咀嚼，不易領會。方氏認為：「讀詩當涵泳全文，得其通章大意，乃可上窺古人義旨所在。」[5]（P20）《七月》的通章大意，可從農村生活特別重視天時、地利與人和這三方面來揣摩。作者對季節變化的敏銳感應，對大地生態的仔細觀察，以及對人間互動的真切表述，都成功地刻畫出農人生計的真實情貌。詩人的刻畫，3000年來一直引發共鳴。讀者吟哦間，可以分享其中鳥語蟬鳴、稻香瓜甜。祥和安泰的田園總是人們徜徉生息的原鄉。

2.《魏風·伐檀》

（1）坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

（2）坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

（3）坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！[6]

魏，在今山西芮城東北。朱子說：「其地陋隘，而民貧俗險。」[1]（P43）《魏風》七篇，「多怨怒之音。」[7]如《園有桃》，是士子對時政的憂嘆；《碩鼠》是庶民對貪官的怨恨。《葛屨》是縫衣女對貴婦的譏刺；而《伐檀》則是工匠對剝削者的不平。他們終年辛勞，難得溫飽，而貴族卻是不勞而獲，坐享其成。他們質問這些養尊處優、作威作福的「君子」，「不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？」忿忿之情已不能局限於《詩經》常見的四字句來表達，七字句、八字句才可以宣洩胸中積恚。通過吟詠，還可發現：這裡「廛」、「貆」押韻。二三兩章的「億、特」「囷、鶉」也一樣。因此「不稼不穡」要與後面的七字句一氣相貫，「不狩不獵」與後面的八字句也一樣。這樣吟誦，這股不平之氣會呈現剛勁之勢，可以感受到工人們的質問隱隱然蘊涵一種反抗精神。更值得深思的是，這種不平恚憤在人間社會似乎很難消失。2000多年來，制度一再更改，我們仍可發現尸位素餐的人物總會以不同的姿態出現在種種場合。

（二）情愛的溫厚與涼薄

1.《鄭風·女曰雞鳴》

（1）女曰：「雞鳴。」士曰：「昧旦。」「子興視夜，明星有爛。」「將翱將翔，弋鳧與雁。」

（2）「弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。」

（3）「知子之來之，雜佩以贈之！知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之！」[8]

程俊英說：「這是一首新婚夫婦的聯句詩。詩用對話、聯句的形式，表現了一對新婚夫婦情投意合、歡樂和好的家庭生活。詩的對話和聯句形式，給後世詩歌影響很大，可尊為聯句詩之祖。」[9]（P150）這詩的對話，只在開頭兩句標明說話者身份，後文就全讓讀者依語意、口氣來分辨。後人乃有不同解讀。程俊英認為第一章三、四兩句及第二章全部為妻子所說；第一章五、六兩句及第三章全部為丈夫所說[9]（P149-150）。這種讀法，最能彰顯夫妻間的溫厚情愛，意味深長。妻子一聽到丈夫說要去「弋鳧與雁」，便說會替他烹調美味，兩人一起飲酒享用。嚮往著在這樣的日子中白頭偕老，共享琴瑟和鳴的情調。丈夫被這溫婉的訴說所感動，也說出心底的話。「知子」三句，是全心領受綿綿情意的表白，「雜佩」三句，則是真誠回報日久天長的許諾。這詩三章，各有獨特風格，諷詠全篇，可以在平實的對話中感受到濃濃的情意。夫妻間彼此關愛、交光互映的生活情調，不就是幸福人生的基礎嗎？

2.《衛風·氓》

（1）氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

（2）乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

（3）桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

（4）桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

（5）三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

（6）及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！[10]

《氓》這首詩，訴說一位女子不幸婚姻的遭遇。她品嘗過戀愛的滋味：「不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。」用情之深，近乎痴迷。婚後，她操持家務：「三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。」忙碌辛勤，弄得昏天黑地。青春歲月不經意地揮霍，不過三年，對方竟然變心：「士也罔極，二三其德。」「言既遂矣，至於暴矣。」反反覆覆，玩弄感情；惡形惡狀令人傷心。說什麼「及爾偕老」，那記得「信誓旦旦」。當初蚩蚩然憨厚的小伙，原來竟是沒有分寸、不知反省的妄人。這種婚姻，這樣的日子，無限辛酸，哪有止境！

裴普賢說這首詩「真是兩千六七百年前一篇感人傑作，也是在兩千六七百年後的今日社會還照樣搬演著的悲劇。」[4]（P189）詩人捕捉人間實情，往往在具體事件中寓有普遍義蘊。《氓》之所以能超越時空局限，至今仍然撼動人心，就因為這裡的情感波瀾還在我們身邊洶湧。

生計與情愛，永遠是人們不可或缺的基本關懷。《詩經》作者引導我們感受到《豳風·七月》的祥和氛圍，也讓我們聽到《魏風·伐檀》的抗議心聲。人間既有《鄭風·女曰雞鳴》的和樂家庭，也有人搬演《衛風·氓》那樣的婚姻悲劇。當我們正視人生百態，了解種種人間實情，是否會有進一步的省思，並自我提升呢？答案是肯定的，人間實情的了解越全面，隨之而有的省思就越深刻，自我提升的動力也越強勁。

二、終極關懷釋例

（一）個體關懷的極致

《大雅·抑》：

（1）抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦職維疾，哲人之愚，亦維斯戾。

（2）無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。吁謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。

（3）其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。女雖湛樂從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。

（4）肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，洒掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

（5）質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。

（6）無易由言，無曰：「苟矣，莫捫朕舌」，言不可逝矣。無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子，子孫繩繩，萬民靡不承。

（7）視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰：「不顯，莫予雲覯。」神之格思，不可度思，矧可射思。

（8）辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。

（9）荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行，其維愚人，覆謂我僭，民各有心。

（10）於乎小子！未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成。

（11）昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄！

（12）於乎小子！告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘[11]。

朱子《詩經集傳》為《抑》作注說：「《楚語》左史倚相曰：『昔衛武公年數九十五矣，猶箴儆於國曰：自卿以下，至於師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我。必恭恪於朝夕以交戒我。……於是作《懿戒》以自儆。及其沒也，謂之睿聖武公。』韋昭曰：『「懿」讀為「抑」。』即此篇也。」②

衛武公名和，約生於周厲王十七年，卒於周平王十三年（約公元前861~758年）。他繼兄長共伯余而為衛侯，即位後致力於國人的安和與團結。在周幽王被犬戎所殺時，又率兵助周平戎，建立大功。周平王乃提升他爵位為「公」④。

諷詠《抑》這首詩，我們可以感受到衛武公在求致個體生命之完美上有強烈意願。他自我期許很高，作為一個君主，要展現鴻圖大略以安邦定國，要拿出深謀遠慮來指引臣民（「吁謨定命，遠猶辰告」）。這就務必使自己成為一個明智的「哲人」，但卻不可有「哲人之愚」：「不知臧否」，「荒湛於酒」，「迷亂於政」。這又務必修養自己的德行：從整飭威儀到謹慎言談，從獨處室內到接待人物，從治理內廷到戒備外敵，以及祖德的紹繼、天命的敬畏，處處都須檢點，時時不可懈怠。這修養工夫，直達內心深處：「相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰：『不顯，莫予雲覯。』神之格思，不可度思，矧可射思。」徹里徹外由一「敬」字概括。敬，出於自愛自重。敬，使人發心動念不敢恣肆，也使人俯仰天地惕然自斂。自斂積蓄了創發的動能，戒慎有助於是非的辨識。於是敬提升了個體關懷的層面，激發出歸於至善的願力，終極關懷的藍圖豁然顯現，引導人上達無限之境。

人畢竟是有限的存在，在上達無限過程中，怠惰時或有之，差錯也常難免。嚴格自律者，因此必然有所自責。《抑》這首詩，對武公的自戒自責有極真摯而生動的描寫。詩人從第三章起就以第一人稱、第二人稱的口吻營造真我對俗我的諄諄訓誡，呈現武公的自律、自責。試看第十章：「於乎小子！未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。」責求之懇切，規勸之殷勤，令人感到面對長者的凜然。接著再看第十一章：「視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。」爾我對舉，嚴辭責備，叩人心坎，令人又有面對嚴師的汗顏。最後一章，語氣趨緩，卻又指出「天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。」民生困急，邦國淪亡，深深的憂患，驅使耄耋之年的武公，兢兢業業，不敢懈怠。「天方艱難」，「昊天不忒」，敬畏天命的情懷，驅使耄耋之年的武公，戒慎恐懼，始終不渝。

《詩經·衛風·淇奧》據說是詩人讚美武公的作品。說他的學養，有「如切如磋，如琢如磨」的功力；寫他的儀錶，有「充耳琇瑩，會弁如星」的風采；提到他的成德，則說像金、錫那樣精純，像圭、璧那樣溫潤。早年的武公，「瑟兮僩兮，赫兮咺兮」讓人景仰；後期的他，「寬兮綽兮」，「善戲謔兮」，顯得親切而風趣。武公嚴謹的自戒，不懈的修為，造就了完美的君子人格，也使受惠的國人永遠懷念。

（二）群體關懷的極致

《大雅·文王》

（1）文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

（2）亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。

（3）世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。

（4）穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。

（5）侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。

（6）無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易。

（7）命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚[12]。

這首詩，追述文王肇造周邦的德業，人們多認為是周公所作。根據相關文獻可知，文王一生勤勉，早年參與開墾、種植工作，對於生計之艱辛、民間之疾苦，充分了解。他中年繼位為西伯，不敢耽於逸樂，全心全意關懷小民，照顧孤苦無告的人，明德慎罰，力求全民安和樂利⑤。他結交很多賢士，如呂尚、閎夭、散宜生、南宮括、泰顛及虢叔，都成了他得力的左右手⑥。大家齊心協力，在政務上表現出正德、利用、厚生的輝煌成績⑦。據說鄰近的虞、芮兩國，因爭奪田地而糾紛難解。他們的國君來周請求評斷，入境之後看到耕者讓畔，行者讓路，老者處處有人幫助，兩人感到慚愧，從此平息爭端⑧。

周人認為文王是他們受天大命振興邦國的君王⑨。文王之所以能承受天命，當然是由於他敬德行義。而他之所以能終其一生不懈不已地操持德義，動力根源則在對天命的虔誠敬畏。這是農業文明長期積累的信念，也是夏、商兩朝興亡歷史的教訓，而且還是太王、王季以來周人代代相傳的祖德。「永言配命，自求多福」是他們的座右銘，「命之不易，無遏爾躬」是他們的自我警誡。雖然「上天之載，無聲無臭」，「亹亹」「穆穆」的文王借著永不懈怠的敬德，可以獲致上天的昭示：「帝謂文王：『無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。』（不要跋扈自傲，不要慕外貪得，應當優先平理獄訟事件。）」「帝謂文王：『予懷明德，不大聲以色，不長夏以革；不識不知，順帝之則。』（我所眷念在明德，待人不要疾言而厲色，別靠鞭撲來樹威；不要刻意去謀慮，一切放下順天則。）」⑩這些上天的昭示，並非通過繁複的宗教儀式而降達，乃是出於文王至誠無息的覺識。這些昭示，並不直接陳述皇天的恩典，只是指點人間事務應然的大端。這些指點，雖然標為「帝謂文王」，其實又何嘗不可說是文王的自告自誡。不過詩人的說法畢竟有他的用心，「帝謂文王」既標示這是敬畏天命的效應，同時也凸顯出這些昭示的神聖性、定然性。人的自告自誡只具應然性，轉為上天的指示，就使應然兼具定然。如果說應然出於道德意識，那麼應然且又定然則兼具道德、宗教意識。應然必須有識有知，提升到應然而定然之後，才能「不識不知」。這不識不知，當然不是愚無知，它是有識有知的一步自我提升、一步辯證發展。必如此才能不陷於小識小知，不執著為一偏之見；必如此才能開顯大智慧。詩人用「順帝之則」來表示這一絕對自由的心境，來指點群體關懷的極致所蘊涵的終極目標。

三、結論

《詩經》，這部周人的詩歌總集，載錄了華夏農業文明重要發展時期人們生活上所展現的種種情態、景物間所觸發的種種意想。這305篇作品，長期流傳，膾炙人口。人們或低聲吟哦，或高聲演唱，總能在這裡咀嚼出雋永的情味，體會到深刻的道理，所以它不同於一般詩集，它是經典。筆者遵循朱子指示的門徑，選擇具有代表性的詩篇，作出解說，期能為《詩經》義蘊引一端緒。

周人的基本關懷，無論是生計或情愛，300篇中佳作很多。本文所舉，只是選樣。相隔二三千年，這些作品在我們諷詠中仍然生動真切，足以引發共鳴。《豳風·七月》、《魏風·伐檀》所描述的生計狀況，《鄭風·女曰雞鳴》、《衛風·氓》所刻畫的情愛樣貌，都可認為是華夏子民生活的原初典型，它們不但有代表性，而且也具啟發性。

300篇中表達個體關懷與群體關懷的作品也不少，本文選取《大雅》的《抑》與《文王》，意在據以勾勒周人內心的一種終極關懷。相隔二三千年，這些詩句我們如能「涵濡以體之」，而且「察之情性隱微之間」，它們仍然鮮活有力，足以提振一往向上求致美善的心志。無論是《抑》或《文王》，由個體關懷、群體關懷的極致所開顯的終極關懷，是同一類型，都以止於至善為終極目標。這至善，不是一個靜態的定點，它在變動不居的事物中呈現；它不以客觀絕對的姿態展示，只在物我互動感通中彰顯。這感通，關鍵在於主體心靈的價值意識。這價值意識的強度，與基本關懷、個體關懷、群體關懷的深度成正比。情深而文明，意篤而義切，關懷極致，轉出止於至善的宏願，激發超越有限、上達無限的潛能。於是自勉自誡，敬天愛人，誠敬之德貫徹始終，永不止息。所以這樣的終極關懷，必涵一亹亹不已的工夫。不已由於精誠，精誠所以不已。人在不已中完善基本關懷，也在不已中成全個體關懷與群體關懷。這樣的終極關懷，在「赫兮咺兮」「寬兮綽兮」的「有斐君子」那裡體現，也在「永言配命，自求多福」的穆穆聖王那裡體現。經由詩篇流傳，孔門師弟，也體證了這樣的終極關懷。從此它成為儒家人文教化的核心，指引著華夏子民安身立命的途徑。

註：

① 詩中「七月」、「九月」等為夏曆，「一之日」、「二之日」等為周曆。「一之日」當夏曆十一月，「二之日」當夏曆十二月，「三之日」當夏曆正月，「四之日」當夏曆二月。「蠶月」指夏曆三月。

② 程俊英：《詩經譯註》（上海：上海古籍出版社，1985.271）屈萬里：《詩經釋義》（台北：華岡出版部，1967.111）則說：「斯螽，或謂即〈周南〉之螽斯，或謂非是，未詳。」

③ 朱熹：《詩經集傳》（台灣明啟書局，1952.141）按朱子所引，見於《國語·楚語上》。引文與今所見《國語》之載錄稍有出入。

④ 據《史記·衛康叔世家》。按：《史記》稱武公弒兄自立。司馬貞《索隱》認為「此說非也。」參見司馬遷：《史記》（卷37），台北：藝文印書館，1955.2－3。

⑤ 參見《尚書》之「無逸」、「康誥」。

⑥ 參見《尚書》之「君奭」。

⑦ 《國語·周語上》：「穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：『……先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。』」《國語》（卷1），台北：里仁書局，1980.1。

⑧ 參見《詩經·大雅．綿》：「虞芮質厥成，文王蹶厥生。」《毛傳》。

⑨ 參見《尚書》之「大誥」、「康誥」。

⑩ 《詩經·大雅·皇矣》，毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達疏.毛詩註疏（卷16之4）（卷16之4）第9、13頁。釋文參考《詩經釋義》，第216、217頁。

【參考文獻】