每周一縷書香｜本草乘雅猶遺半偈 言不盡意思過半矣

? 綿延數千年的中醫歷史上，中醫書籍浩如煙海，古人曰：「書猶葯也，善讀之可以醫愚」，與醫書為友，與醫書為伴，在好醫書中行走，讓我們和「中醫家」一起感受千年中醫文化的博大精深，領略先賢醫案的精妙入微，聆聽當代明師的諄諄教誨，為萬千中醫人和中醫愛好者開啟一扇善讀之門，此謂之「每周一縷書香」之 初衷：立命守道，法於陰陽，和於術數，寄望百載，中醫中興。

? 沏上一壺清茶，在縷縷輕霧中捧起一本醫書，縱橫開闔，品味著理法方葯，品讀每一個醫案。半日臨證，半日讀書，書香悠悠，茶香繚繞，這種溫馨的感覺，可好？

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導 讀

來信推薦

本人最近一段時間推薦了不少醫書，除《冉雪峰本草講義》（點擊閱讀《每周一縷書香 | 自恨虛生夢大同 融會中西通古今》）以外，其他多為綜合性書籍，《冉雪峰本草講義》為民國時期中西匯通學派的代表性本草註解書籍，其語言以白話古文相結合的形式呈現，而這次我為大家推薦的本草性專著以原汁原味的文言文形式寫成，行文風格頗有魏晉大家遺風。

此書為明末清初著名醫學家盧之頤耗畢生所學編著，名為《本草乘雅半偈》。此書名背後有著諸多不為人知的故事，容西洲子娓娓道來。

此書原本名為《本草乘雅》，因在書的內容上有「核」、「參」、「衍」、「斷」四個方面。古代四數稱為「乘」，詮釋名物稱為「雅」，故書名稱《本草乘雅》。當作者撰寫本書時，正值明末戰亂，此書原稿散佚。盧氏追憶重補，憑回憶重寫各葯「核」「參」兩項，而「衍」「斷」則不能追憶補寫。因而殘稿修補後僅及原書之半，故名為《本草乘雅半偈》。

書以《本經》為依據，取其中藥物二百二十二種，後世收載藥物一百四十三種，共三百六十五種。每葯有「氣味」、「主治」及引錄古說之外，均有「核」、「參」二項。還有「先人云」是記其父盧復的見解；亦有前輩名家之認識，如「某某說」之類。有些藥品，還有「評」的內容。所謂「核」是據《本草》圖說來核實這一藥品的形、質，以及產地不同、色相有異等內容。所謂「參」，是根據《本經》所談藥品之精義。

在本書的「義例」中提到「衍」、「斷」。所謂「衍」是按《別錄》就《本經》內容之發揮。所謂「斷」，是作者據《名醫別錄》將後世各方加以有選擇的作某葯附方。而在《本草乘雅半偈》中沒有「衍」「斷」這兩項。

盧之頤，字子繇、繇生、子縈，號晉公、蘆中人。古錢塘人氏，為名醫盧復之子。之頤幼承家學，青年時已善於處方用藥，其治病辨證認真入微，每善療奇痾，效如桴鼓，諸前輩亦皆嘆服。因仕途坎坷，遂潛心研究醫理，並專心著述。除了《本草乘雅半偈》外，還著有《學古診則》、《仲景傷寒論疏鈔金鎞》、《遐引曲譬》、《痎瘧論疏》等。其中《痎瘧論疏》對《內經》之瘧論頗有發明。後因積勞而致雙目先後失明，雙目失明後他並沒有停止著書立說，註解《金匱要略》時，每冥思苦想，後囑咐其女婿記錄其心得，60歲成《金匱摩索》九卷。

《本草乘雅半偈》除後來增補的第十一帙外，采《神農本草經》藥物二百二十二種，采陶弘景《名醫別錄》五十種，采《唐本草》二十種，采《藥性論》神曲、土茯苓兩種，采孫真人《千金方》氂牛酥一種，采《本草拾遺》人胞一種，采《蜀本草》金櫻子一種，采《開寶本草》三十一種，采《嘉祐本草》十種，采《日華子本草》硼砂一種，采李東垣《用藥法象》通脫木一種，采《本草衍義補遺》紅曲一種，采《本草會編》蟲白蠟一種，采《本草蒙筌》秋石一種，采李時珍《本草綱目》六種，在後來增補的第十一帙中，又核葯四十二種，可謂蔚然大觀。

余對此書愛不釋手，其文字之優美，辭藻之華麗，論述之精闢，見解之獨到，在本草專著中出其右者屈指可數。盧氏對《周易》《詩經》《楞嚴經》研究亦頗深，在其文句中，常有以其中之理論述藥理的文字。如在論述芒硝與火硝時，他寫道「朴硝、硝石，咸生鹵地。假水火二大以為形質，但勝劣有異，故水火之用迥別。楞嚴雲∶火騰水降，交發立堅，濕為巨海，干為洲 ，以是義故。彼大海中，火光嘗起，彼而水用獨著。彼火硝者，水劣火勢，故水體似藏，而火用獨著。觀其主治，則思過半矣。有如反寒水之本，得火熱之標，積聚六腑結固留癖，而為百病之邪。此親相四大之分，反承器界疏相之水，變遷暖熱，交發立堅，致令四大缺陷潤濕之水，動搖之風，偏歸暖熱之火，堅固之地矣」。在論述荊三棱時候，他寫道「固以形地舉，亦以功用言。李廣傳雲∶威稜乎鄰國，故主老癖積惡，匪此破敵，不滅不格矣。」

盧氏此書有一特點，那就是以氣化理論論述藥物，如在論述牡丹皮時候寫道「牡，門戶樞。丹，英華色也。取象與色，當入足少陽厥陰。以少陽經主樞，府主決斷，厥陰肝主色，主筋，主藏魂，主藏血，主謀慮故也。牡丹精勝者色，辛發者味，宣氣散生者性，合鼓吾身風大，以全木德者也。故主中風寒熱，驚癇，癰腫瘡瘍，謂外來風氣使然亦可。謂吾身風大不及亦可。症堅瘀血，留舍腸胃，固肝主藏血，堅瘀留礙，則非所應藏物矣。所當決而斷之，安五臟，美顏色，十一臟皆取決於膽，安而後能慮，樞機其神乎。」此特點影響了其學生張志聰，張志聰後來創建「侶山堂」，亦繼承了盧之頤的學術思想與教學方法，在其《本草崇原》中可以看出傳承脈絡的痕迹。

盧氏之頤精通儒釋道三學，尊古崇古，其著作《本草乘雅半偈》及其中的氣化思想影響並主導了錢塘學派註解本草乃至註解「傷寒」的方法和方向，可謂清代氣化學派之濫觴，閱讀此書，可窺得清代氣化派的源頭思維，有助於更好地學習氣化派思想，所謂源遠流長，即是此理。

西洲子作於古城

戊戌年丁巳月丙午日初夏夜

書香君按：書友西洲子來信推薦《本草乘雅半偈》一書，意在提醒同道朋友窺探其中氣化思想，真良師益友也。本書雖曰半偈，但讀者於無字中下功夫，或可求得其全，正如錢唐李玄暉序中所說「如來悟道，不用全文，半字滿字，此亦死機下者自為周欠爾。子繇殆不欲以聲聞障人覺，故著書則不留余義以生疑，命世則姑留不盡，以待悟也。」讀者自思！

盧之頤生平及其著作

章次公

盧之頤字子繇，杭州人。生明熹宗時，初號晉公，自屬蘆中人。

少穎慧，銳於治學。父復，字不遠，精醫理，懸壺二十餘年，從游者眾，負一時雋望。之頤承其家學，博覽群書，覃精研劇，得其邃奧。當篝燈至午夜讀不休，父慮其過勞，責令人定後歇無遠。之頤俟父熟睡，潛超燃燭帳中，手卷披索如故。有所得，輒走筆記之。

會復著本草博議，於椒菊共性之說，疑不能決，舉以詔之頤，父子互議論辯難，之頤為論定之，時年方二十八耳。後復病革，屬稿未竟，遺命之頤藏共事。之頤苦思冥究，折衷諸家，廣摉未備，歷十八年而成書。考據賅洽，議論明晰，於諸家藥品，甄錄頗嚴，雖辭梢枝蔓而於本草頗有發明。中冠以先人字者，仍博議之舊也。其書初例：有核，有參，有衍，有斷，後遭兵資，書稿散佚，殘缺已多，之頤追憶重修，乃以核參該衍斷，已非原書之全，遂名《本草乘雅半偈》雲。

丙戍，明魯王以海尚在山陰，之頤慨念故國，匡複心切，單騎往投，甚受依賴，授職方郎。尋事敗。跳身歸鄉里，重理舊業。撰《痎瘧論疏》並疏方各一卷，以發明《素問》論瘧遺意。大旨以瘧屬陽，痰屬陰，日作者屬陽，間日數日作者屬陰。日溫，日寒，日癉，曰牡，皆可以痎瘧該括之，其疏方亦多簡當切用。

纂次既就，於是注傷寒。先後亘五年，《傷寒金鎞疏鈔》成，匡難析疑，遐引曲譬，幾三十萬言，攻難扁鵝，誚讓華佗，曲王叔和，駁成無己，自孫思邀以下無譏，以引《靈素》之熱病以言卒病則謬；指色情、六氣、房勞、刀杖為內外三因則謬；以形層皮膚肌腘腹胃限病者期日則謬，以化氣為本，經脈為標則謬。縱橫奧衍，類多神解，甚富精議。

《金鎞》既成，乃論疏《金匱》。維時之頤目疾加劇，漸致失明。疏注《金匱》尚未及半，而兩目皆朦，(目巟)(目巟)成廢人，不復能親書卷，遂於冥目晏坐中時時摩索其義蘊，有所悟解，輒口授子婿陳曾篁筆錄存之，越七八載成編，因以摩索名其書，時之頤年屆周甲矣。

嗣又扶疾訂舊稿《診則》，歲月遷延，人事百變，未遑殺青而之頤卒，今世所傳之《學古診則》，缺六部、四時、寸口三條者，即坐此也。

之頤天性簡傲，好攻人短，雖以方技用世，而輕險自炫，同黨側目。自參監國幕遁歸，門庭雜沓，所與往還者蹤跡不測，而之頤復不肯韜晦，出人軒車傔從，於廣座中揚眉抵掌，議論天下事無所避忌，識者為之憂危，以為必中奇禍也。乃未幾而兩目瞽，視茫茫不復辨物，於是杜門屏居，歇絕交遊，詫嘆一室，但事晏坐，摩挲陳編，抗心希古，殆亦所以保全之耶！

（原載於《江西中醫藥》1955年09期）

李 序

余蓋素奇子繇，雲子繇之生，奇甚。祖心齋公急在得孫，願以一周星課華嚴滿十二部，於時燈香前，即時時現一童子相，既滿，子繇生焉。余託交子繇父不遠，事心齋公猶父也。聞是靈驗，甚詫其奇。今讀其所著《本草乘雅半偈》，則又並奇其書，而要之，此即一大因緣矣。

嘗考神農《本經》及隱居《別錄》各三百六十五種，唐以後無算。子繇各耴其要葯，而《本經》、《別錄》十七合之，得七八百種，金石服食之類備焉，命之日《本草乘雅半偈》。夫詮釋名物之書，皆以「雅」稱，獨《爾雅》最為精核，其餘為翼、為逸、為廣、為埤，不免信任睹聞，闊略衡尺，故繩以得所，間有失安。《乘雅》名物，即無同異乎？而子繇已悉為判滯，語無影撰，理有宗本，仰瞻姬公，雖不敢稱敵擬亦庶幾私學弟子矣。名《乘雅》者，數四曰乘，如四矢、四雁，四馬、四丘，僉以乘名，而子繇之雅已備有核、參、衍、斷四則，固不特載以為義也。

核者，考實之謂也，考其生成處所，形色種族已，不待繪象，而周鄭璞朴，不能名眩，故曰核也。參，不越名、性、氣、味、主治功力，而形上實盡於名相，故古人命名不異，羲皇畫，曰縕，曰門，將在斯焉。此之不研，則一切猜度又安所得。形上者而稱之，是以伏藏之珍，未經發覆，半現之寶，猶待傾湫，隱居尚爾，他復何論？乃子繇即名尋義，為之施啟鑰之功，運補天之手，勘一葯，則必另轉一關機，立一參則必另開一生面。大似歷代老椎，棒喝不襲，而西來大意無不顯出也。

衍，則如大衍之衍，五十相乘，有何盡藏，才拈一品，而橫說豎說，正說旁說，浩乎無有津岸，非特明心燈而破暗，亦多借法喻以解纏矣。夫參與衍例，不自子繇剙也，農經三品藥石，在別錄及唐宋諸家皆有衍，子繇既參定農經正文，旋耴衍本經者重衍之，以經出聖人，殊不敢逾越範圍，恣談胸臆，迨隱居以後之本草，子繇取其既衍者而衍之也。其弘闊勝大之言直藉以寫其中臟矣。嘗觀農經三品，上中猶易立言，至下品而立言稍難矣，至別錄及唐宋以後立言益難矣，得子繇而懸河之論始出，則所調既啟鑰以辟門，仍鍊石以補漏，明心燈而破暗，假法喻以解纏者，誠非溢美也。

若夫七方十劑，誰不知大小緩急復如列卦位，缺一即不成方，宣、通、補、瀉、燥、濕、重、輕、滑、澀，如失量即不成劑，乃方劑具有體用，而葯葯具有七方十劑之體用，故助方之立，直欲使藥物神奇畢供世用。無奈經傳所傳，理則同條，語有異指，而反以成後人之疑城，若不拆以片言，則嘩然聚訟，豈特議禮者為然？抑又何以祛蔽而入覺？子繇就方劑中立斷，所以通天下之志，斷天下之疑也。

如是則遺一不可稱乘，而又名半偈者何說？蓋耶四者中分之，核、參所該，衍、斷具足，能者從之，將一已函三，何況得二。所以子繇書成，但耴核、參示人，而「半偈」名焉。如來悟道，不用全文，半字滿字，此亦死機下者自為周欠爾。子繇殆不欲以聲聞障人覺，故著書則不留余義以生疑，命世則姑留不盡，以待悟也。

夫自烈山以藥草救生，伊尹以湯液立教，世豈乏傳，而費人者不少，豈夭札之患難消、淳華之功難繼哉？則啟迪無其人也，求其人，子繇足當之。會見治鴻術者，盡耀光明，登斯民於壽域。屈指奇書，古今有幾？余奇其人並奇其書也固宜。

然余既奇其書，則益奇其人。蓋子繇應願而生，定從智慧海中來。能為是書不足奇，所奇者自絕乳而後曾不露一隙慧光，而何以能擅作者之奇。今夫紛具而後有核，三立而後有參，蓄滿而後有衍，聽審而後有斷，是四者皆於幼慧中植根，而以此求之，群兒戲獨不能戲，群兒誦獨不能誦，口若膠生，耳若纊塞，形若木偶，了了乎，懵懵乎，而何以能擅作者之奇？惟九歲時，依不遠禪坐，現一身世俱空之境，隨詣聞谷師，以三語令參，能舉心為對。弱冠忽處方葯有合，人亦稍稍許之，然父執王公紹隆召聽內經、素問，則聾啞如故，其不以前此之偶然為疑者誰，乃自夏徂秋，講仲景書，遂大出辨駁，以困其師。明年即攝師講席著《摸象》。《摸象》者，實發仲景奧藏，謙言之，以手為識也。書未成，不遠促之；既成火之，曰：十年後方許汝著書。於是奇穎之聲漸起。而於本草又不相入，每求入則噴血如注者曷故，會不遠著《綱目博義》，有椒菊雙美之疑，不能決，得子繇私評而決，因令面判七葯，皆有至理，乃更以著書許之，而《乘雅》於此伊始矣。無何，不遠病亟諄淳以《博義》為言。先是，余有楚游，就別不遠，忽調余：我兩人交若兄弟，來年此時歸視我含。余如期歸，親聞遺命，數以此趣子繇，而子繇不堪涕淚。

至於今，《仲景論疏金鎞》成，而《乘雅》亦成。《金鎞》者，即踵《摸象》而作者也，乘雅中冠以先人字者即博議也。夫小時之光景如是，今讀其書，而光景又不如是。其觀理之妙，不謬豪芒，非胸中默具一大衡鑒必不能爾。剖析舉往，哲未經指示之玄機，及得未曾有之論，普現筆端，非胸中默具一大解悟必不能爾。點化不事咿唔，而陰陽生克，苞符圖緯、經子史集，琅函貝葉之文皆供驅使，非胸中默具一大學問必不能爾。該治振筆成草，義議雲騫，詞華景煥，非胸中默具一大文章必不能爾。斌郁而後知往時之不見一慧者，非無慧也，應化聖賢，具大智慧，特其初不肯輕露一相，而世間肉眼方且為按圖之索，則懵與慧幾無辨矣。

眾聞斯言，遂疑其人為藥王，葯上遍嘗十萬八千藥物使比味，因著書乘覺。而余謂不然，夫不見伊祖誦華嚴時，燈香前每現一童子相呼，則子繇從來是即華嚴會上散財童子耳。童子遍參諸聖賢，皆有葯喻，今日發悲憫心，即以所喻之葯喻世也。夫既以所喻之葯喻世，則核、參、衍、斷何者忍秘，而秘即非秘，文殊之默，迦葉之笑，實已一切攝入，吾所謂大因緣者，如是，如是。

錢唐李玄暉具草

自 序

余質性黑暗，又不能多取師承。然以黑暗故，益不自知其為黑暗。每閱本草，艱苦殊甚，間亦弋獲，記之側理。夫自寫其一得爾。而稍稍為人物色。

歲在庚午，武林諸君子大集余舍，舉仲景兩論及靈素秘奧，期餘一人為之闡發。余謝不能，然亦不欲自秘其師承也。於是時計此書之成。自丙寅至庚午，僅得十之二；自庚午至癸酉，僅得十之三，而以誦說，故幾不能竣事。會春風座中狂飈拂面，余遂絕念世紛，專意筆墨，自丙寅至癸未，幾歷十八春秋，而此書始成。原分核、參、衍、斷、四種，故名其書為《乘雅》。數四為乘，非取載之義也。

明年甲申方事剞劂，又明年乙酉五月，會有兵變，挈家而逃，流離萬狀，諸楚備嘗。沿至丙戌之十月，始得生還，而家徒四壁，則板帙之零落殆盡可知已。既慕古人破甑弗顧之意，而仍自懷千金敝帚之思，勉緝舊業，僅能完核、參之殘缺。衍、斷倍多，何能補漏，雖余之始意亦欲中分四種，謂核、參可該衍、斷。遂又名其書為《乘雅半偈》。尋又念一生精力，何忍自藏其半，語詳義例中，而今則姑俟之矣。

余平生，實不能負笈遠遊，師承殊少，於家庭則有先大人荷薪之訓，於父執，則有紹隆王先生金匱之心傳象先陳先生薛案之私淑；於往來，則有仲淳繆先生之指示，而李不夜先生、嚴忍公先生則文章道誼之宗模也。幼耽禪學，於聞谷、憨山二大師，得其南車，於離言和尚，得其點醒。而雲間施笠澤、古婁潘方孺、同邑茹居素亦皆宇內名流，既己于于而來，豈少起予之益。

故余之言雖不乏道脈，持黑暗之資，恐猶是摸索語耳。將以就正海內，即以貽笑海內，而前所稱武林諸君子，咸以是書出，殊可為人師承，余不敢冒其稱也。余特不敢不稱述其師承者也。

丁亥重九日盧之頤書於無恆業

凡 例

一、本草立名，聖賢各有深意。以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。則聖賢深意，晦蝕已久。是編不揣，非敢強為傅會。務就一端而求大全，所謂其次致曲，固曲士之微誠也。

一、是編皆就《本草綱目》以為闡揚。蓋《綱目》一書，李氏父子，博集精研，近代之篤志本草者無出其右矣。第良工苦心，惟恐掛漏不無泛愛。蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。如有肆然思蓋前人之意，則鬼神將呵責之矣。況是編之未盡實多，千里比肩，端祈指駁。

一、是編所重在參。原夫《本經》立名居要，其主治亦獨挈綱宗。乃後人未達深旨，故隱居有《別錄》之述，正從綱宗中，再加演暢耳。所以愚竊謂《別錄》為《本經》之衍也。然愚所以竊重於參者，惟能參本草之真德用，斯於古人立方之意，隨病之輕重緩急，而常變不一處，始堪措手。今之執古方而未盡效者，豈方有未善也哉，未能變通而輕重布之耳。

一、君臣佐使之說，聖有明謨，較若畫一，無可移易。然亦借國體喻之，如人主清境內而授之將，則君且委責於臣矣。顧此適足以彰主之明而成主之重。又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。此適以見使之不辱，而君之善任耳。凡此皆所以措國於不傾者也。然則本經立名，雖有定品，苟不精參以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。

一、葯產古今不同。姑以人蔘言之，相傳皆稱上黨。往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。間有朝鮮者頗不適用，今則大率皆鮮產矣。古人用藥，取之中原而有餘。今多采之遐方遠裔，其近產者絕不足用。至於良楛不侔，更宜甄察。然以良較楛，其賈往往倍蓰什百，是其取效亦必倍蓰什百。世人類多畏良取楛，無力者不必論；奈何有力家，視身之輕也。至於醫者亦苟就之，直欲制梃而撻堅利，愚竊於此，頗三致意。

一、所附諸方，頗有得將在外及大夫出疆之義者。設方與證合，取效甚捷，然取效之後，尤宜加謹培養，所謂逆取而順守也。方中不能一一備陳此義，惟精參而嚴辯之，毋拘毋忽。

一、先人肆力本草，著有《博議》，蓋沒齒無倦也。然於諸款之下，有予有奪，故曰議。其議或一或二，至於六七，不局局然為定額，故曰博。今亦備列編中，不敢言洲源，聊以明不賢之識小。至於家授諸方，間亦附見，統公海內。

一、諸說中間引釋典。緣先君與王紹隆先生，皆從紹覺法師講惟識論，因有所悟，愚小子竊聆緒餘，遂知仲景立論之法，暗與惟識相契，且其妙有超於先天者。用是不敢避流俗譏嫌，略取一二，以俟躍如。

一、葯產苟非目擊，徒取耳聞，不無盡信書之蔽。即愚數十年來，所睹稍多，蓋不俟五十而知四十九年之非矣。所望高明深心遐覽者，有以命之，不妨刊正。

一、愚之參，囿於知聞，猶之井觀已耳。況數千年未抉之奧，豈易備闡。然先儒訓詁，實後儒之藉。惟是異時有因之觸發者，獲為之藉，其幸大矣。

一、姬公《爾雅》，專為釋名。後之曰翼、曰埤，種種稱述，其說始廣。是編雖主於顧名思義，而或翼、或埤，亦妄意竊取云爾。

一、藥品雖有德性色味體用之不一，然其要，惟在能妙其用。若識其妙用，斯於升降出入之法，可以大投，可以輕取，無不如意矣。主治立論，實與內經相表裡。愚於參中，頗引內經者，以此。然有一病而有數葯兼用，及可互用者；亦有一病而必賴一葯獨治者。夫善事必先利器，固矣。苟器之未習，而徒抱臨淵之羨；俾病者、醫者，兩蒙譏焉。惡乎可。

時崇禎歲次辛未孟夏八日

錢唐後學盧之頤識

管中窺豹

山茱萸

（按：木胎於火，與龍從火里得，別是一法，此正五行相襲，四時之序也。）

氣味酸平，無毒。主心下邪氣寒熱，溫中，逐寒濕痹，去三蟲。久服輕身。

【核】曰∶生漢中山谷，及琅琊、冤句，今海州、兗州，近道諸山中亦有。木高一、二丈，葉如梅而有刺。二月開花如杏。四月結實如酸棗，深赤色。一種葉乾花實俱相似，但核有八棱，名雀兒蘇，別是一種，不堪入葯。修治，以酒潤去核，緩火熬干，勿誤食核，令人滑精。蓼實為之使。惡桔梗、防風、防己。

先人云∶酸溫津潤，合從水臟之精液亦非自力所能致，必欲待人待時而興者。

【參】曰∶茱諧朱，謂木胎火，含陽於內也；萸諧臾，謂冤曲從乙，木之性也。春半開花，夏半結實，色赤味酸，入肝之體，肝之心藥也。心下為寒熱所薄，則火失暖熱性，茱萸溫中，對待治之。痹逐蟲去而身輕矣。

客曰∶肝主疏泄，癃閉者當用茱萸。《別錄》止小便利者，何也？頤曰：此肝用太過，茱萸補體，使體用均平耳。

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