曾子的臨終告白

最新 07-24

原文

《論語泰伯篇》

8.3曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

論語札記第186篇

【今譯】曾子得了重病，召見了他的門弟子，並說：「看看我的手，看看我的腳，《詩經》上說：『小心啊！小心！就像行走在深潭的邊緣，就像履踐在薄冰之上』，自今以後，我知道自己能免了，小子啊！」

【札記】這是記錄曾子重病之後和他的弟子們談話的情景，似有臨終告別的味道。特別是讀到「我知免夫，小子」的時候，總能被曾子的悲心所感動，這番話既有對自我人生的總結，又以自己一生的行宜告誡弟子們精進於學問，不可放逸，對於後人的期盼之情溢於言表。更體現了當時儒門師生之間情誼之深厚，亦將夫子誨人不倦的精神完全傳承了下來，這種精神其實就是仁徳的傳承。

我們不妨展開一次想像，進入到當時情景當中去。

曾子得了很重很重的病，感知生命即將終止，對於生死之事並不恐懼，亦不憂傷。人生不就是完整的來到這個世界，然後又應該完整的離開這個世界嘛！然而，生命完完整整的到來，是父母所賜予，這樣的恩情，很難報答，唯一能回報他們的就是待老去時，能完完整整的離開，所以《孝經》曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」說的就是這個道理。曾子用他的一生來完善自己，愛護自己，於時時刻刻中念念不離克己復禮。此刻，躺在病床上的曾子，仔細總結自己一生的經歷和言行，總算沒有出現過什麼大的過失，撒手離去，已經沒有任何的遺憾。唯一不放心的就是夫子所傳授的學問能否繼續被發揚下去，弟子們能否堅持精進於自身的學問，利益更多的人！想到了這些，他決定還是把大家召集起來，說幾句話，也算是最後的交待和告別吧！如此也就真的了無牽掛了。

這是公元前436年的一個早晨，時年曾子七十歲，得到召見的弟子齊聚在曾子的房門外，不多時，被童子請了進去。眾弟子魚貫而入，每個人的臉上都帶著憂傷，走路的聲音很輕，很輕，生怕打擾到自己老師的，有些人還在偷偷的拭去眼角的淚痕，這些天，樹上鳴叫的小鳥都拉長了腔調，就連太陽的光芒都彷彿失去了力量。

眾弟子依次站在塌前，垂手侍立，屏住呼吸，等侯老師講話。躺在塌上的曾子，顯得有些虛弱，但眼神里依然閃爍著光芒，掃視了一下，頓了頓神，示意讓童子拉開被子，自己又輕輕的整理了一下衣著，開口說：「大家都到齊了！你們看看我的手，再看看我的腳，《詩經》上說：『小心啊！小心！就像行走在深潭的邊緣，就像履踐在薄冰之上。』自今以後，我知道自己能免了。小子啊！」（原句：「啟予足，啟予手。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」）眾弟子待老師說完後，齊聲稱「諾」，然後若有所思，神情嚴肅，充滿哀傷的躬身一一離去，走向了四面八方，心有不舍，道阻且長，對老師對大的敬意應該是記住他的話，並努力去實踐。

在曾子與弟子們的這次談話中，讓弟子們看他的手，又看的腳，最後又說「我知免夫」是為重點，手和足的完整，亦代表了身體的完整，這種完整來自於對父母的感念和孝心。小心翼翼，就像時刻行走在深潭的邊緣，就像履踐在薄冰之上，對待身體如此，對待自己的每一個言行，每一個念頭更是如此，不容哪怕一點點的偏差，而造成對身體的損傷和思想上的放鬆，影響進徳修業。在此生命垂危之際，人生歷程已經接近終止，今後可以免於身體的患難，可以免於內在自我的患難，真正的免除了！

【按語】

一、曾子以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰之心守護身心，以全己徳，並通過自我的提升來實現對父母的報答。常常說我們要懂得去關愛別人，那要如何去關愛呢？首先得懂得自己關愛自己，如此這樣，才能去關愛別人，而正真的關愛是什麼呢？從曾子這裡我們找到了答案，關愛自己就是善護身心，讓自己的德行能夠得到完善和提升，這樣做，不但是對父母養育之恩的報答，是一種孝心的體現，更是為人修學的總要組成，通過自我完善，並以孝心發明仁心。從而免於各種患難。

二、曾子保其身，以表孝心，保其身如臨深淵薄冰，不可謂不慎也。然保其身能如此，保其心更將甚焉。孝者，人之本與，本與之內，仁心存也，非孝不能發明仁心。槐軒先生曰：「父母為有形之天地，而天地為有形之父母，故曰得天地之氣，以成形，即得天地之理以成性，聖人事親如事天，事天如事親，誠身事親即盡性立命之學也，」即同此理。

曾子疾患身

臨終告門人

若欲仁心成

必從孝順行

作者：王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：疾，重病。啟，同晵視。使弟子視其手足。

戰戰，恐懼貌。兢，戒謹貌。臨淵恐墜，履冰恐陷。

《論語》言「殺身成仁」，《孟子》言「捨生取義」，曾子臨終則曰：「吾知免夫」，雖義各有當，而曾子此章，似乎氣象未宏。然子思師於曾子，孟子師於子思門人，一脈相傳，孟子氣象固極宏大。論學術傳統，當通其先後而論之。謂曾子獨得孔門之傳固非，謂曾子不傳孔子之學，亦何嘗是。學者貴能大其心以通求古人學術之大體，以過偏過苛之論許騭古人，又焉所得。

《論語講要》：人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如《易經·繫辭傳》所說「精氣為物，遊魂為變」，任其生死變遷。曾子是學道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕損道。道有體用，體是性，用是仁。性不可得而聞，但可以仁來修明。仁的根本就是孝道。《孝經》以不敢毀傷身體為盡孝之始，以立身行道為盡孝之終。曾子立行孝道，平素功夫就是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」不敢一時疏忽，直到面臨身死，才敢說一個「免」字。免就是免於損道，這是曾老夫子對弟子最切實的身教。

《論語恆解》：人之生也，父母為有形之天地，而天地為有形之父母，故曰得天地之氣，以成形，即得天地之理以成性，聖人事親如事天，事天如事親，誠身事親即盡性立命之學也，戰戰兢兢，臨深履薄，懍人禽之界而慎其危微，所以克己復禮，全受全歸者，有本末功夫次第焉。

《論語正義》：鄭曰：「啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。」

孔曰：「此言詩者，喻己常戒慎，恐有所毀傷。」

周曰：「乃今日後，我自之免於患難。小子，弟子也。呼之者，欲使聽識其言。」

毛傳：「戰戰，恐也。兢兢，戒也。」又「臨淵」傳云：「恐墜也。」「履冰」，傳雲「恐陷也。」

後漢崔駟傳注引鄭此注「有父母全而生之，亦當全而得之。」

樂正字春曰：「吾聞之曾子，曾子聞諸夫子」曰：「天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，可謂全矣。」

曾子知未有毀傷，自今日後，當無有患難致毀矣。患難謂利辱顛隕之事。

《四書遇》：李見羅曰：「曾子學之蚤合下便以修身為本，故道終來，潔然自慊，與孔子曳杖逍遙，彷彿一般氣象。古云：「生死岸頭，不是臨時處置。」

《論語集注》：程子曰：「君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為盡其事也。故曾子以全歸為免矣。」

尹氏曰：「父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？」

范氏曰：「身體猶何虧也，況虧其行以辱其親乎？」