《詩經》中的「貴和」思想
《易·乾卦》：天下文明。《疏》有文章而光明。
經歷戰亂的苦，方知和平是福。人類社會的發展史，多一半是戰爭與和平較量的歷史，自古至今從來沒有停止過。戰爭的根源或因信仰、或因財富，或因權力；好戰者如美國，不是直接發動戰爭，就是挑撥第三國進行侵略戰爭，自己坐收漁利。追求和平成為人們最大的願望，華夏先民更懂得和平的珍貴，故歌以詠之。
「和為貴」、「和而不同」是傳統儒學極其重要的思想，「貴和」哲學構建了中國人「人人親其親而友其友」以及天下大同、世界祥和的美好願景。
「貴和」思想最早見之於《詩經》，先民選擇用詩歌的方式表達對和平、和樂生活的渴望，是極自然的。到今天，唱歌、吟詩其中一個重要的目的是求得同聲相應、同氣相和、知音相賞。從廣義上講，《詩經》無論是比、興、賦的表現手法，風、雅、頌的表現內容，還是弦、歌、鼓舞的表現方式，所有的內涵與精神都指向「和」這個核心。十五《國風》和萬民，《大雅》、《小雅》和君臣、將士、宗親、諸友、夫妻、兄弟，《周頌》、《魯頌》《商頌》和天地鬼神。
《詩經》中反映「貴和」哲學思想的代表作品有三篇，分別是《小雅·鹿鳴》、《小雅·棠棣》、《小雅·伐木》。
（一）鹿鳴之聲，祥和之音。首章中「呦呦鹿鳴，食野之苹」與「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」兩美比對而出，營造了祥和自然的美好景象。鹿，祥瑞之物；鹿鳴，祥和之音。鹿自鳴而食野之苹，怡然自得的景緻；嘉賓鼓瑟、鼓簧吹笙，雅人高士宴飲盛會。二章盛讚嘉賓「德音孔昭，視民不恌」，有敬人、愛人、以禮待人的美德，「君子是則是效」成為天下君子的楷模。三章點出主旨：「鼓瑟鼓琴，和樂且湛」。綜觀全詩，充滿真誠、真心、真意，用真、善、美傳播著禮樂文化、滲透著貴和哲學，教人相知、相親又相愛。
（二）鳥鳴之聲，和樂之音。厲王不聽「防民之口，甚於防川」的勸諫，導致國人暴動。當其時，王室內部人心離散，親友不睦，政治和社會狀況極度混亂和動蕩。宣王繼位之初，立志復興大業，而欲舉大事，必先順人心。《小雅·伐木》是宣王輔政大臣召穆公（伯虎）為安定人心、消除隔閡從而增進親友情誼而作。
詩歌三章，每章十二句。詩歌以伐木起興，以「釃（shi)酒」為束腰，以親情友情為詩心，鋪陳展開，感情飽滿，甚為動人。
詩歌一是營造了音聲相和、同聲相應、同氣相求的高雅意境。三章首六句「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」、「伐木許許，釃酒有藇」、「伐木於阪，釃酒有衍」的伐木聲、鳥鳴聲、篩酒聲、鼓木聲及第三章中的「坎坎鼓我」之鼓聲構成了詩歌的交響樂。二是突出了酒食之豐美，禮樂之講究。可以說是：美酒、肥羜、弦歌、鼓舞以和六親之心，「於粲洒掃，陳饋八簋」、「籩豆有踐」以美周公之禮。
（三）天倫之樂，人倫之和。父母、兄弟、兒女者天倫也，君主、妻子、朋友者人倫也。《小雅·棠棣》是周人宴會兄弟時歌唱兄弟親情的詩。「凡今之人，莫如兄弟」為一篇主旨。不過詩篇對這一主題的闡發是多層次的:既有對「莫如兄弟」的歌唱，也有對「不如友生」的感嘆，更有對「和樂且湛」的推崇和期望。
詩歌八章，前四章寫道：
棠棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難，每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩於牆，外御其務，每有良朋，烝也無戎。
以上四章十六句講了這樣一個道理：死喪危難之際，只有兄弟靠得住。兄弟者手足也，骨肉也，「分形連氣之人」，是天倫。至愛者莫如父母兒女，至親者莫如兄弟姐妹，是為天理。
「喪亂既平，既安且寧，雖有兄弟，不如友生。」安寧之際，和平之時，骨肉兄弟卻比不上朋友。此為世俗的人際，是苟且的人情。遠兄弟姐妹而近朋友外人，是人世間的悲劇。
七、八兩章「妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且湛。宜爾家室，樂爾妻帑，是究是圖，亶其然乎。」告訴我們「家和萬事興」的道理。夫妻好合，琴瑟和鳴，但重要的是兄弟團結、齊心協力，才是家族昌盛、興旺發達的根本動力。
當是時，為周之初，成王年少，周公輔政，有管、蔡之亂，兄弟骨肉相殘，周公作詩告誡之。也有學者說是周召穆公伯虎所作。但無論何人所作，詩歌的主旨是對「天倫之樂，人倫之和」的期望。
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