關乎往生的重要問題！什麼是破和合僧？如何抉擇？
閱藏分享69、關乎往生的重要問題！什麼是破和合僧？如何抉擇？
《佛說無量壽經》中阿彌陀佛第十八大願，十念往生，是佛為末世劣根眾生開的殊勝方便，是往生凈土最容易的法門。可有人把方便推到了極端，覺得有了這一願等於買了保險，阿彌陀佛欠他一個往生，也不用持戒也不用修心，反正阿彌陀佛得來接他。甚至發展出奇怪的邏輯，說越是壞人、越無可救藥、越沒有出路，越會全身心的歸靠阿彌陀佛，於是越容易往生——所謂惡人正機說。這是拿世俗幫會的邏輯來演繹凈土法門了。
國內大概沒人敢公然提倡惡人正機說，但單純提倡他力、不重自身修行的人還是有的。我對他們能否往生深表懷疑。因為十八願雖然三根普被、利頓全收，但也有條件——唯除五逆，誹謗正法。《佛說無量壽經》說：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」這兩個條件也不是那麼簡單。
先說五逆。一般人覺得自己怎麼也不會犯五逆罪，每每略過。其實不那麼簡單。五逆罪是「殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血」。其中四條不容易犯，問題在破和合僧一條。
破和合僧的標準解釋是：(一)破法輪僧，立邪法以破壞聽聞佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一結界內，別立羯磨，以破壞僧伽之和合。有人解釋說在釋迦佛入滅後就不可能有破法輪僧了，而破羯磨僧只有出家人能破。這樣一來居士就很安全了，根本沒有破和合僧的可能。
但也有另一種解釋，最近有人轉一篇文章，《兩個在家居士的疑心及毀謗，竟然可以讓一個幾百人的佛學院突然解散》，文章說這種行為就是破和合僧。按此文意思，一些沒那麼明顯或沒造成那麼嚴重後果的行為，也應該算破和合僧。這樣就和普通人很近了。
一寬一窄兩種解釋，我們該如何揀擇呢？有人說：「律典的解釋最權威，我們就按律典來，只要按律典不犯就要讓我往生。」我認為，這樣說是找理由把毀犯標準定得很高，於是就有了很大空間，怎麼干都行。有人對法律就是這種態度，他不犯法，但在不犯法的範圍內為惡。極端情況是把法律變成工具，專門鑽法律漏洞，什麼壞事都干，讓人咬牙切齒，但就是抓不住他犯法，甚至他比普通人還講法守法。這種人在古代是為世人所不齒的，稱之為訟棍。我個人不太相信類似這樣的態度也能往生。而且這種態度有點自欺欺人。你怎麼敢肯定第十八願一定這麼解釋？萬一實際執行的是另一種解釋呢？是不是對自己太不負責了？
另一種態度是重發心，體會道德和法律的精神，然後按這個精神要求自己，而不是僅僅守條文。按這種態度，一切可能破壞僧團的行為都要避免。我覺得，出於對自己負責，應該採取這種態度。
《阿闍世王問五逆經》說：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，為是五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意於如來所。」這裡沒說「破和合僧」，是「斗亂僧團」，大白話。任何造成僧團紛爭的行為都可稱為「斗亂僧團」。可見，不能太僵化狹窄的理解「破和合僧」。
再說謗法，這個問題更要小心，不僅明顯的謗法要避免，無意間流露對其它經典或其它宗派的輕蔑和排斥也要避免。甚至，由於自己行為不當造成世人對佛教的不好印象，說：「你看，學佛的人都這樣！」是不是也可以算「以身謗法」呢？如果擴大到這個程度，不謗正法這一條就得非常仔細的守了！就算不講以身謗法，僅僅避免對其它宗派的無意排斥，也要仔細。
還是那句話，如果有人非要一廂情願的認為「阿彌陀佛欠我一個往生！只要按我認定的標準我沒犯五逆、謗法就得讓我往生！」別人也管不了。但出於對自己負責，最好還是把五逆、謗法解釋得寬一些、廣一些，對自己的約束多一些、嚴一些，這樣往生的可能性更大。
2018年7月12日星期四
藕益大師對大眾閱藏第二季的指導，先讀阿含再讀些論，再讀大乘深經
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