訟師祖師爺鄧析自己編寫法律，最終引來殺身之禍

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中國訟師祖師爺鄧析畫像。

封面新聞記者 黃勇

老百姓打官司面臨著高額的訴訟費用，不僅耗費錢財，更要投入大量的時間和精力，結果往往是「贏了一隻貓，折掉一隻牛」，得不償失，代價慘重。所以，官員們都努力勸導百姓盡量息訟，很多家族在族譜中也敦敦教導族人息訟。

在勸導老百姓息訟的理由中，其中有一條是：容易被訟師唆使。說是訟師為了牟取私利，有意慫恿百姓告狀，從而讓自己跳進無休止的大坑中，任由訟師擺布。事實真是這樣的嗎？

成都市龍泉驛區洪安鎮人劉德忠先生的祖上，爺孫兩代人（跨越清朝和「民國」）都是當地著名的訟師，保留下大量為老百姓打官司的狀子，讓我們得以近距離觀察訟師這個古老的行當。

訟師祖師爺鄧析自己制定了一部法律

在中國古代社會裡，訟師是指專門替打官司的人出主意和寫訴狀的人。

訟師這個行當的誕生，最早可追溯到春秋末期，其祖師爺叫鄧析。

鄧析與老子、孔子基本上生活在同一時代，曾經做過鄭國的大夫，思想家，「名辨之學」倡始人。

鄧析之所以會成為訟師，與當時的鄭國執政（相當於後來的宰相）子產有著密切關係。

子產是鄭國的大夫，在一次國家動亂後，當上了鄭國的執政。

公元前536年，子產師法《周禮》，主張「禮治」（以禮治國），把新制定的刑法條文鑄在一個青銅鼎上，史稱鑄刑書。

這是中國有史可考的第一部成文法，比古羅馬的第一部成文法典《十二銅表法》大約早100年。

子產的這一項改革，自然遭到了利益受損的保守派的攻擊和批評，民眾對此也不理解，當時甚至有民謠唱道，如果誰想去殺子產為國除害，別忘了通知我一聲哦！

人世間總是不缺湊熱鬧的人，唯恐事情鬧得不大。

作為一個時政批評者，鄧析更多的是從社會公共利益和弱勢群體的訴求出發，他第一個提出反對「禮治」思想，反對子產繼承《周禮》所鑄的刑書，主張「不法先王，不是禮義」——「先王」及其「禮義」並非不能改變的聖物，「先王」的所作所為、「禮義」的宗法原則也不是千古不變的教條，沒有必要非遵守不可。

從我們後世的觀點來看，鄧析的這個主張是正確的，也是先進的。只不過在當時屬於比較超前的思想，與當時的社會還有點不合拍。

鄧析將子產所鑄的《刑書》進行修改後，自己編寫了一部更能適應社會變革要求的成文法，寫在竹簡上，叫做竹刑。

鄧析的這個做法，為幾十年後的遭遇埋下了禍根，甚至引來了殺身之禍。

為讓自己寫的法律廣泛傳播，鄧析聚眾講學，招收門徒，傳授相關的法律知識，培訓訴訟方法，還以訟師的身份幫老百姓打官司或提供法律諮詢（主要是出主意）。

鄧析幫人打官司是要收取報酬的，報酬是多少呢？

《呂氏春秋》中記載，鄧析「與民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數」。

收費標準是：重大案子每件收一件外衣，小案子則收一件短衣或褲子。

這實在有點廉價。但考慮到當時的物質生活水平，收取這樣的實物，也在情理之中。

那時的衣物可不管是否二手還是三手，也不管是誰穿過的，都可以拿去賣，而且有人買，可以換取錢物，那也是收入。

所以，大家都覺得幫人打官司是一個很有前途、收益不錯的工作，紛紛跑來參加他的法律培訓班。

訟師鄧析的「兩可說」，讓統治者很頭疼，最終找借口殺掉了鄧析

鄧析擅長邏輯和辯論，「操兩可之說，設無窮之詞。」什麼意思呢？看他的一個故事就明白了。

《呂氏春秋·離謂》中記載，有一年，鄭國境內的洧河漲洪水，鄭國一個富人在渡河時不小心掉進河裡，被大水沖走，淹死了。

一個船夫把富人的屍體打撈了起來。富人家屬得知後，想花錢把富人的屍體贖回來好好安葬。

船夫聽說死者家裡很有錢，想趁機撈一把，把價錢喊得很高。富人家屬接受不了高價，雙方僵持不下。

富人家屬找到鄧析，請鄧析出出主意。

圍繞富人的遺體，鄧析搞出了「兩可說」。

收人錢財，替人消災。鄧析安慰說，不要著急嘛，也不要給船夫漲價，除了你們家，沒有誰會去找船夫贖買那具身體。你們只要穩得住，他就熬不住，自然會來找你們的，到時你們就掌握主動權了。

富人家屬覺得鄧析說得很有道理，也不著急去找船夫談判了。

船夫等了幾天，都不見富人家屬來贖回屍體，坐不住了。萬一這筆生意黃了，自己還能把富人的屍體拿去腌臘肉不成？船夫也跑去找鄧析出主意。

鄧析說，你不要著急，不用降價，要穩起，他們只有在你手裡才能贖回那具屍體，除此外別無二家。

船夫覺得鄧析說得非常有理，也不著急了，耐心地等著富人家屬來找自己。

這個事情最終結果如何？《呂氏春秋》中沒說。

同一個事情，鄧析卻給相互對立的雙方各自出了聽起來很有道理的主意，每一個主意都合乎邏輯，但合在一起就是不可調和的矛盾了。

這就是「兩可說」。鄧析站在中間立場，沒有義務和責任要站在某一方的立場上說話，船夫和富人家屬都有正當理由，鄧析沒理由偏袒任何一方。

所以，船夫和富人家屬向鄧析諮詢時，鄧析收人錢財為人消災，就給出了有利於其權益的主意。

但在統治者看來，鄧析這種「以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變」的詭辯論，讓國家法律的權威性和穩定性受到了損害。

不過，執政鄭國的子產和他的繼任者子大叔，還是非常大度地容忍了鄧析。

中國凡事講究「事不過三」。鄧析因為能力突出，業務水平高強，搞得「鄭國大亂，民口喧嘩」。老百姓稍有不爽就鬧嚷著打官司，無論官府怎麼判，都不服，都要申辯，這讓官府怎麼辦？

子大叔的繼任者姬駟歂（chuán），實在無法容忍鄧析這般「搗亂」，在公元前501年找了「私造竹刑」的借口，處死了鄧析。

據說，鄧析死後，鄭國「民心乃服，是非乃定，法律乃行」。

值得一提的是，姬駟歂處死鄧析後，把鄧析制定的法典《竹刑》作為國家法律進行頒布和實施。

要是鄧析泉下有知，不知作何感想？

【下期看點】

鄧析死後，訟師這一行當是怎麼發展的？請看「四川發現·塵封的鄉檔(18)」。

特別鳴謝：

劉德忠先生，成都市龍泉驛區檔案局（館）。

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