李師師，「靖康之恥」後一個名滿京城的歌伎下落之謎

原標題：李師師，「靖康之恥」後一個名滿京城的歌伎下落之謎

宋徽宗一生輕浮，除了愛好花木竹石、鳥獸蟲魚、釧鼎書畫、神仙道教外，還嗜好女色。當了皇帝後，更是放浪形骸，終日沉湎於女色中，不能自拔。徽宗後宮中妃嬪如雲，數量驚人，史書稱之：「三千粉黛，八百煙嬌」。但是，與這些妃子日夜纏綿，朝夕相擁，再美味的佳肴，吃多了也會膩煩；再綺麗的華裳，穿多了也不再新奇。一日，他閑得無聊，在一個團扇上提筆寫了「選飯朝來不喜餐，御廚空費八珍盤」十四個字，忽覺文思枯竭，便讓一位大學士續下一句。那人特別會揣摩趙佶的心思，就續了「人間有味俱嘗遍，只許江梅一點酸。」甜酸爽口的楊梅，當然可解御廚八珍之膩。這個能解膩的「一點酸」會是誰呢？不用瞎猜，她就是名滿京師的青樓歌伎李師師。

李師師，生卒不詳，是北宋末年的京城名伎。本姓王，四歲時亡父，因而落入娼籍李家，改名李師師。據載，她長成後氣質優雅，通曉音律書畫，芳名遠揚。由於童年凄涼的生活在李師師心裡刻上了深深的烙印，她給人的感覺始終總是淡淡的憂傷，她喜歡凄婉清涼的詩詞，愛唱哀怨纏綿的曲子，常常穿著乳白色的衣衫，輕描淡妝，這一切都構成了一種「冷美人」的基調，反而更加迷人。

宋徽宗對李師師早有所聞，一日穿了文人的衣服，乘著小轎，找到李師師住處，自稱殿試秀才趙乙，求見李師師。在花了大把金銀之物後，終於，目睹了李師師的芳容：鬢鴉凝翠，鬟鳳涵青，秋水為神玉為骨，芙蓉如面柳如眉。

宋徽宗聽著李師師執板唱詞，看著李師師和樂曼舞，幾杯美酒下肚，已經神魂顛倒，便去擁了李師師同入羅幃。這一夜枕席繾綣，比那妃嬪糾纏時，情致加倍。只可惜情長宵短，轉瞬天明，宋徽宗沒奈何，只好披衣起床，與李師師約會後期，依依而別。

從此以後，宋徽宗就經常光顧李師師的青樓，李師師也不敢招待外客，有權勢的王公貴族也只能退避三舍，她的青樓門前已是人冷馬稀。但有一人李師師自己不能割捨，他就是大稅監周邦彥。周邦彥也是一名大才子，他風雅絕倫，博涉百家，並且能按譜制曲，所做樂府長短句，詞韻清蔚，並為師師作詞無數。有一次宋徽宗生病，周邦彥趁空幽會李師師。二人正耳鬢廝磨之際，忽報聖駕前來，周邦彥一時無處藏身，只好匆忙躲到師師床鋪底下。

原來，宋徽宗是送從江南用快馬進貢的新鮮橙子，讓李師師嘗鮮的。他們邊吃邊調情。這天由於徽宗身體沒全好，才沒留宿。宋徽宗走後，周邦彥從床出來，忍不住技癢，填了一首詞《少年游·感舊》：「並刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幃初溫，獸香不斷，相對坐調箏。低聲問：向誰行宿？城上已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。」這首詞不僅將徽宗狎妓的細節傳神地表現出來。並且很快傳遍京城。

後來徽宗痊癒，再找李師師尋歡，李師師為他演唱此曲，得知周邦彥所作，徽宗不禁惱羞成怒。第二天上朝時，就讓蔡京以收稅不足額為由，將周邦彥罷官免職，押解出京。

宋徽宗再赴李師師樓院，見李師師很晚才回來，一問，原來李師師冒風雪為周邦彥送行去了。李師師將周邦彥譜的一首《蘭陵王》唱給宋徽宗聽。李師師一邊唱，一邊流淚，特別是唱到「酒趁哀弦，燈映離席」時，幾乎是泣不成聲。宋徽宗也覺得對周邦彥的處分太過嚴厲，就又把周邦彥召了回來，任命他為管音樂的大晟府樂正。

不久，汴京淪陷，北宋滅亡。金兵俘虜徽、欽二帝和趙氏宗室多人北返，李師師的下落也變得眾說紛紜，撲朔迷離了。

由於正史不屑提李師師的名字，便在野史傳聞及人們茶餘飯後的閑聊中，她的故事也隨之帶上了一層傳奇乃至神秘的色彩。

「靖康之恥」後的李師師下落，有如下三種說法：

第一種說法

李師師以死殉國：《李師師外傳》記載說，金人攻破東京後，金主也久聞李師師的大名，讓他的主帥撻懶去尋找李師師，但是尋找多日也沒有找到。後來，在漢奸張邦昌的幫助下，終於找到了李師師。李師師不願意伺候金主，先是用金簪自刺喉嚨，但是沒有成功，於是又折斷金簪吞下自殺。臨死之前，她大罵張邦昌：「告以賤妓，蒙皇帝眷，寧一死無他志。若輩高爵厚祿，朝廷何負於汝，乃事事為斬滅宗社計？」清朝黃廷鑒在《琳琅秘室叢書》中，也據此稱讚她的殉國行為是大丈夫氣概的表現，「師師不第色藝冠當時，觀其後慷慨捐生一節，饒有烈丈夫概，亦不幸陷身倡賤，不得與墜崖斷臂之儔，爭輝彤史也」。認為這一行為將在歷史上永放光芒。後世的通俗小說多沿襲這一說法。但小說作者主要是借人借事來抒發亡國的感慨，沒有什麼事實依據，因而學者多對此說持有異議。魯迅在《中國小說史略》中將《李師師外傳》稱為傳奇，鄧廣銘《東京夢華錄注》認為此書「一望而知為明季人妄作」。蔡東藩《宋史通俗演義》、李逸候《宋官十八朝演義》也都認為是作者借李師師諷世。

第二種說法

老死江湖。《青泥蓮花記》記載：「靖康之亂，師師南徙，有人遇之湖湘間，衰老憔悴，無復向時風態。」張邦基《墨庄漫錄》書中稱李師師被籍沒家產以後，流落於江浙一帶，有時也為當地士大夫唱歌，「靖康間，李生與同輩趙元奴及築毯吹笛袁綯、武震輩，例籍其家。李生流落來浙，士大夫猶邀之以聽其歌，憔悴無復向來之態矣」。清初陳忱《水滸後傳》繼承了這一說法，說李師師在南宋初期，流落臨安（杭州），寓居西湖葛嶺，操舊業為主「唱柳耆鄉『楊柳外曉風殘月』」。宋代評話《宣和遺事》也有類似記述，但添加了「後流落湖湘間（今湘南一帶），為商人所得」。宋人劉子翚《東京記事詩》云：「輦轂繁華事可傷，師師垂老過湖湘，縷金檀板今無色，一曲當年動帝王。」這個說法，凄凄切切，充滿惆悵之感，頗有「門前冷落車馬稀」和「落花時節又逢君」的苦味，也很可能是時人的借托。

第三種說法

被俘北上。稱李師師在東京失陷以後被俘虜北上，被迫嫁給一個病殘的金兵為妻，恥辱地了結殘生。清人丁躍亢《續金瓶梅》等書皆宗其說。但也有人提出異議，當時金帥撻懶是按張邦昌等降臣提供的名單索取皇宮婦女的，李師師早已當上了女道士，自然不在此例，「師師必先已出東京，不在求索之列，否則決不能脫身」。

縱觀以上三種說法，似以第二種較為可信。汴京失陷前，李師師已當了女道士，說她匿於民間，流落江浙，應為可信。

總之，由於無正史記載，小說家為潤飾其作，點綴人物，各取所需，從而造成李師師歸宿的種種不一。追根朔源，主要由於李師師是與亡國君主有關係的女子。其情事也涉及國事，有關她的傳聞，不免有臆測和訛傳的成分，因而她的歸宿恐怕永遠是難解之謎。

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