我體會的丹田與精氣神修鍊
一段時間以來、經歷過腦溢血導致半身不遂痛苦的侵憂與折磨、除了精神氣全無、整天痛角有感覺但止不住的流口水之外、我幾乎完全喪失了身體對丹田、精(津)氣神的感覺後、才知丹田、精氣神修鍊的重要。於是立馬開始張放內動練習、以期能夠再借曾經首先救過我命的張放內動重拾對人體生命與身體健康有重要作用的丹田力與精氣神。好在真的天隨人願、當自我感覺身體中丹田力與精氣神的漸聚、身體有向好發展傾向後、方對丹田、精氣神及其修鍊有了更深刻體會。
《老子》說： 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不若守中。說:天地似一個風箱，它空虛而不癟，越鼓動風就會越多，生生不息。比如人丹田力與精氣神一旦喪失後全身便處於完全無力狀態、彷彿思維與心靈也慢慢離我遠去毫無感覺、除了自然的自主呼吸似乎還有所感覺之外、任何事都必須藉助他人幫助才能稍有感覺；也如人話說多了亦容易處於無話可說的窘困地步，所以不如像風箱那樣，內心虛靜。而人體在自主呼吸時如能有意識做到腹部有節律的隆起、收縮，就像是在拉風箱，就達到要求了。這是傳統的呼吸養氣法應該追求的境界。就是能夠解決問題的張放內動正是建立在此原理基礎之上、通過刺激並逐漸喚醒身體中近乎失效的經胳、穴位的相關感覺、慢慢達到將丹田力與精氣神逐漸招回的目的。
傳統丹田修鍊認為:人體有上中下三個丹田。認為:意念是種力、意念在那裡、力就在那裡。修鍊丹田時若意念於下丹田，即臍下一寸三分處，意識做到氣沉下丹田、宇宙間的真氣就會源源不斷地匯入體內（下丹田），堅持練習一段時間、於是腹內逐漸就有氣團集中之感。
道統修鍊丹田：以天地為爐，人體為丹、意念為導引、意境為火候，周天法輪常轉，便可丹成。其實、我根據實際體會認為、無論佛道儒或氣功、武術對丹田及丹與精氣神的形容、絕對應該是一類據實存在的文字描繪。雖然均可屬於意念感覺或文化描述、因為至今為止、如果我沒這次讓我無法遺忘的親身經歷、我仍然會與其他相關專家一樣可能只見形容、難見其實。
丹田力的感覺(參閱拙著《健康新觀念、養生好方法》《健康在於內動》等書)：是下丹田有濃厚的氣感，下丹田有暖融之感。內炁在下丹田內不斷旋動。身體有真氣沐浴之感，進入定態。
認為丹田是天地靈氣和周身元氣的結晶。丹田力，可以整體協調周身的元力，丹田是人體內力技能的源泉。
中華武術文化的精髓之一，就是把周身的力量集中運用於一點、即下丹田。這就是武術的技能。
生命科技修鍊認為：全身無處不丹田、全身無處不經絡、全身無處不藏神。一切全憑心意用功夫。對此我是有切身感受的。
道家文化認為:丹田是天地靈氣和周身元氣的結晶。丹田力，可以整體協調周身的元力，丹田是技能的源泉。
人體生命的精氣神三寶，是人體健康的重要能量構成與依託，是元氣培養的根基。修鍊神明統領精氣，是生命活力的綜合表現。人體精滿氣足而神采奕奕，培養了生命活力的元氣。這是人體生命科技修鍊的工程。
道嬰老成是結丹與顯嬰的最高境界。性光顯現，道嬰老成是生命科技修鍊的上乘功法。這個在傳統文化中是精氣神的元氣能量體顯現，許多修鍊者認為、當代生命科技工程是性功修鍊，人體場能量的終極，是靈性思維模式的實體。 道嬰老成，傳統和當代生命科技修鍊丹成，稱之為得道。
與眾多修練者觀點相同，煉丹是物質和生命在本源意義上的統一，主觀意識形態和客觀生命體的心物辯證法。
這是生命哲學和生命科技以生命體研究為主體與核心的修鍊，是人類生命科技修鍊體驗、是客觀與主觀、物質和生命、精神和存在在本源意義上的起源和終極的原理。
儒家的變化氣質，道家的長生久視，佛家的明心見性。醫家的抱元守一，武家的存心歸元都是傳統文化的歸納與傳承，直至當代生命科學的人體場，都是人的本源修鍊。
傳統生命科技修鍊中，掌控天道規則、地道規則和人道規則三位一體道統規則，是自然規則、社會規則和生命規則三位一體、天人合一規則領域，內涵了混沌規則、時間規則、空間規則、速度規則、力之規則和宇宙規則、大道規則和小道規則等規則本源。
比如，原本認為生命領域的識神本源、元神本源、魂魄本源和生命本源，自然領域的世界本源、力之本源和秩序本源等，諸如此類都是理論上成立的規則。其實不然、所有客觀存在的規則纏繞一體，回規本源。諸神之源與道之魂融為一體，與天地靈魂融為一體，靈魂化為天，身體化為地，絕學與周身融為一體，人道合一、天人合一。運轉周身（功法）。體內元氣，化為神道規則，諸神影像，周身運轉，人神合一，人天合一，是人和自然、主客觀世界的大統一。
拳腳體術是一種強健體魄的重要運動形式，是一種身體與運動項目相適應的活動、是身體能力強弱與否在運動項目過程中的適應反映、如果某人某項目能力不夠、水平不行就一定要通過運動鍛煉以達到身體能力對項目要求的適應、如果不能適應則必須放棄(被普遍誤解為運動鍛煉可以促進健康的依據)。丹田與精氣神是修鍊身體內動力的重要元素，人體場是修鍊生命的特殊能量，是溝通天地能量的基因。
人類生命科技修鍊的真我本源，自然本源，即性光顯現的道嬰，道體，是生命科技修鍊在珠穆朗瑪峰上的皇冠。
理論研究是不是一定能得到一個答案，這並不重要，更不要去追求一個什麼理論上的結論，結論很可能不正確，也可能過時了，但提出問題、經實踐過程、認識過程，這就是一種尋找真理的探索邏輯的過程。所以，我認為，以問題為先導，是永遠存在的解決問題的真理，它有著無限的生命力；同時，新的一個問題的出現，對我們應該有著一種擺脫不了的吸引力，有十分享受的神秘感。
這裡探討的
丹田與「精氣神」修鍊的問題，不光是一個純粹的理論問題，而是中國傳統文化中最大的一個特色的問題。
這也是一個關於生命本質的問題。一個人內在的生命、情感、觀念、思想向外表露出來的脈絡是什麼？首要是「氣」的修鍊與作用。是健康科學中重大學術的問題，更是中國傳統文化理論當中最大特色的一個問題, 這是個在中外著作中鮮見的問題。關於「氣」的問題，更多的是停留在理論層面與具體的技術層面，而難以落實在實際層面上，所以『氣」常是給人朦朧、難以捉模的感覺。
.....唐朝有個叫司空圖的詩學家，有部非常著名的著作叫《詩品》,是一部探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它用的是四言詩，不僅形象地概括和描繪出各種詩歌風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成, 對詩歌創作、評論與欣賞等方面有相當大的貢獻。它的描述既形象鮮明，又朦朧難懂, 是中國文學史上的經典名篇。例如講「含蓄」這個風格，他用了八個字:「不著一字，盡得風流」，把辯證法推向了極致，對於任何人都有一種難以抵抗的召喚力。
清代大畫家、美學家石濤，是位了不起的人物，不僅有大量的傳世之作，又精通畫理，他常常在自己的畫的題跋上闡述自己的藝術主張，也就是在這些零零散散的畫面題跋當中，不僅把他的藝術理論和方法，講得清清楚楚，而且還構築了一個體系，在中國美學史上有著特殊的貢獻，所以有人說：《苦瓜和尚畫語錄》是中國古典美學的壓卷之作。
石濤不僅是畫家、理論家，而且還是一個了不起的詩人。他的一首七言四句詩，非常簡練的四句，把繪畫的目的講得透透的：
自笑清湘老禿儂，
閑來寫石又寫松。
人間獨以畫師論，
搖手非也盪我胸。
「儂」在古代是我的意思，就好像我們看到石濤在山林當中淡淡的一笑，輕輕的搖搖手，說：「我哪是在畫畫啊，我哪是在畫物啊，我是在畫我的心啊！」
「從於心」即是氣為導引順於神，就是石濤美學思想的落腳之處，就是繪畫的目的。那麼我想，修鍊丹田力及精氣神的落腳之處在哪裡，是不是也是「從於心」呢!
也就是說，對於源自於中國傳統文化的丹田及精氣神修鍊，你必須要多用心去體悟，去領會它的妙處。八個字，「靜觀莫躁，心領神會」，雖然這是個很難的一件事，但是你投入進去後，就會感覺到這是一個十分受用、十分享受的過程。用心進去，你會發現先賢對於問題的解答時，真是那麼的浪漫，講得那麼的深刻。
以「氣」為例、這個命題，是從先秦開始的，幾千年來都是一個哲學命題，而且是一個十分中國式的命題，我曾經在日本一個樂所聽我國一管樂名家講過這個話題，日本人對這個話題很感興趣，認為這是個中國式的哲學、中國式的智慧、東方的智慧，我聽了很高興，很自豪。
魏晉以後，「氣」的這個問題，從生命體驗引伸到文學方面，以後又延伸到美學、書法、音樂以及藝術的各個方面，可以說，世界萬物，統一於「氣」。所以，正是這個道理，我們認識中國傳統文化、認識我們的生命本質、規律，必然離不開「氣」，離不開中國哲學智慧，這裡談談關於對這個中國哲學中「氣」命題的認識。
一談到中國哲學，可能多少感覺有點玄妙，其實中國的哲學並不玄，但是確實是真妙，而且妙在其中。什麼叫哲學，我的理解，就是世界觀，就是你怎樣看世界，研究自然、社會、思維的最一般的規律。所謂中國哲學呢，就是中國人的思維方式，人人都有自己的世界觀。
「氣」是看不見、摸不著的抽象物質、但是客觀存在。了解「氣」是什麼，能否給它下個定義？凡是生命，不僅是人，還有動物、植物，凡是具有生命的東西，都離不開「氣」這個客觀存在的抽象物質，人死了，叫斷氣。有生命的東西，就有「氣」，而「氣」又是千變萬化、無影無形的，所以，與「氣」的變化、「氣」與「氣」的相交合比較起來，物質同物質的相交和應該更容易理解。
關於「氣」：我們都知道，中國第一位哲學家、美學家老子，他的一篇五千字的《道德經》，提出了「道」為萬物元始，是萬物的起點，他的這五千字，是全世界、全人類認識世界、解釋世界的一次大飛躍。
其中最精彩的幾句話：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。各家各派都有不同的解釋，我認為：
「道生一」，是講了萬物元始的時候，處於一種混沌的狀態；
「一生二」，混沌的狀態分化，「二生三」，是分化了再分化；
「三生萬物」，就是產生了千差萬別的東西；
「萬物負陰而抱陽」，就是說萬物內含著陰陽，即對立的事物；
「沖氣以為和」，陰陽在看不到的「氣」當中得到了統一。
這裡特別要強調，老子在這裡講「道生一，一生二，二生三」中的「一」、「二」、「三」，這不是一般的數學概念，而是指原始混沌狀態逐步分化、繁衍，事物由簡單到複雜逐漸分化的過程，「一生二」，不是一分為二，而是從「一」當中分離、派生出來相互對立又相互補足的兩個方面，而原來的「一」依然還存在，主導和統治著「二」，也就是背負「陰氣」而抱「陽氣」。所以說，「一分為二」強調的是對立和鬥爭，「一生二」則強調的是統一與和諧，而這一點，對於生命體驗來說，太重要了!
我們在修鍊丹田力及精氣神時要講到諧和的問題。老子講，「沖氣以為和」就是陰陽對立的事物在「氣」的當中得到了統一的和諧。這些艱澀難懂的話我們不一定立馬全懂，但在接觸和學習這些中國傳統文化的經典傳世之作時我們必須要認真思考而不能忽悠自已。
前面說了關於「氣」還有關於與之有聯繫「氣質」"氣韻"的感覺問題：
曹丕第一次把作家的氣質、個性同文學作品結合起來，同時以音樂演奏為例 ，講述得十分生動。不同氣質的人感嘆同一首作品,都有著極大的區別。為什麼,？是因為他們的氣質不同。而不是方法或技巧掌握的高下。所以, 要涉及「氣」的問題, 便可能要落腳到這兒來。
同樣這個時候，南齊的畫家謝赫在其所著的《古畫品錄》中，提出了著名的繪畫「六法」，第一次明確提出了「氣韻生動」這個美學問題，並將「氣韻生動」作為第一條款和最高標準，可見其分量的重要。
文學、音樂、繪畫、美學幾個角度，在這個時期，都把「氣韻」的問題提出來了，所以，「氣韻生動」這個美學原則，近兩千年來, 成為中國美學、繪畫的第一原則，鐵的原則。至今，「氣韻生動」，仍然是中國畫家所追求的最高境界。與氣質一樣、氣韻同樣只是一種感覺。
沒有氣質，修鍊永遠不可能有好的狀態，缺乏氣韻、修鍊永遠不可能有良好的感覺。所以，丹田力及精氣神修鍊一定要把「氣」的問題搞明白，「氣」從一個哲學的範疇轉化到文化傳統中來了。
「氣」,對於文學藝術來說，指的是作品的生命力。而一個修鍊者內在的生命、氣質、情感、觀念、思想、意念力，正是是通過「氣」表現其中的。「氣」, 決定了一個人的個性狀態, 以及由個性而產生的生命修鍊狀態, 也就是氣質,。氣質, 對於生命修鍊來說, 可以化到對一個身體感覺的體現, 也可以化到一個生命修鍊者的全部。
「氣」的概念很抽象, 但是非常重要, 你不把概念搞明白, 只想在一些小的、看的見摸的著的枝枝節節上做表面文章, 是永遠搞不通的。其實,你說它抽象嗎? 可是我們無時不刻在運用氣, 說一般人氣血方剛, 氣度不凡, 人人都氣宇軒昂；在生命修鍊中有何等的氣勢, 有如氣吞山河, 氣涌如山, 氣貫長虹, 氣象萬千；你們的氣概、氣度、氣脈、氣血、氣質, 決定著你生命修鍊道路上的每一步！僅此`這「氣」還抽象嗎?不抽象。
在具體的修鍊過程中, 我們怎麼來認識「氣」？
1、我們在丹田力及精氣神生命修鍊過程中對「氣」的最直接的認識, 就是呼吸.
這裡的呼吸不是純技術層面上的呼吸, 不是生理層面的呼吸, 是生命修鍊層面的呼吸。沒有呼吸, 就沒有氣, 沒有氣就沒有生命。所以, 生命修鍊首先要意識到呼吸真正的意思。
在進行生命修鍊過程中你找到了呼吸, 就找到了修鍊的真諦, 這是很不容易的。因為一般人喜好專盯表象、常常聽到有人大談呼吸與氣, 覺得有點講不清楚，我會說他不要大舌頭, 為什麼？意念為導引是關健。
呼吸方式是多種多樣的、(請參閱拙著《健康新觀念、養生好方法》一書)。在意念的導引下有一種呼吸，是徐緩、清晰的，它表達的生命內涵是柔美，甜美的；還有一種呼吸，是急促、緊迫的, 它表達了一種緊張的,激動情緒的生命體驗；我常說，還有一種呼吸,是帶有侵略性意識的呼吸，它彷彿可以一下子就把身體能力推向高潮、達到極致、他可以以這樣忽悠的方式慰藉自已、並為後來身體不適反應的發生埋下伏筆。
所以, 千萬別小看這個呼吸, 這些呼吸本身就是生命本質，它不是喘氣。這種例子太多了，我想眾多生命修鍊專家一定有很多很多的切身體會。
特別想講的一點, 憋氣好似音樂中的休止符, 是更高明的一種呼吸。在這裡，我用唐朝著名的詩人白居易在《琵琶行》里的名句來作比喻：「此時無聲勝有聲」。
「此時無聲勝有聲」，為什麼？因為在這個時候，聲斷了，而情沒有斷；聲音停歇了，而感情並沒有停息，所以叫「聲斷情不斷」。而且，停頓，也意味著醞釀著一種氣勢。
白居易不僅是詩人，而且是美學家，他對音樂十分的精通，對音樂的評論，有很高的見解。他在當時指出，唱歌不僅要唱聲音，而且要唱情，他在一首詩里講道：「古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲」。所以，對當時的演唱的批評，確實是入木三分。我們現在歌伴舞的音樂當是唯「心」而樂，還是唯「技」而樂呢？是表達你的心聲呢，還是炫耀你的技術呢？是關注你的神似呢？還是關注你的形似？同理、我們的生命修鍊是觸動你的心弦(內動)呢？還是展示你的表演藝術功力或形象呢？值得我們好好深思。
「氣」在生命修鍊過程中表現的是起伏，是流動。
生命歷程沒有流動, 是死水一潭；沒有起伏，是一潭死水。流動正是氣的激蕩、流淌；起伏是人體內在的張力形成的氣勢與變化。所以,氣的流動與起伏, 在我們修鍊當中, 是最富有生命力的。
我常講,人們要去觀察水, 觀察水的形態：上升、下降、起伏、激蕩、流淌等等。我有幸在日本的一個早上聽過蜀派古琴家曾成偉先生一曲《流水》，仔細以聆聽的方式觀察《流水》，彷彿能看到真實流水場景。聽後我被震驚了！你可以從「氣吞山河」、「氣湧入山」、"奔流入海"或"兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山「的字面上得到一種印象，可是你得不到一種真實的感受。但在這種場景當中，我被震驚了，我獲得了靈感，我當時到這兒，才懂得了什麼叫「黃河在咆哮」？它的真實含義是什麼？是它的那種氣概？那種氣勢、氣魄，真是一種陽剛之氣！所以，我們常在張放內動的練習要求中要追求以柔克剛、避免陽剛之氣的說法，你去看那黃河壺口瀑布，其勢不可擋、摧枯拉朽，它是一種內在的生命的張力，可以永遠激蕩在人的心裡！但你觀黃河之河面突然收窄了的壺口瀑布、除河水更加混濁與荒涼之外、究竟還留下了什麼呢？我時常到青山綠水風景地、看不夠的是什麼，小溪的流水，特別是那種潺潺流過的溪流，遇到那小石子衝出一點浪花，打了一個漩渦，又接著流下去，我想，這不就如張放內動進行過程當中方法要求的身體位置與練習方式的一個變化，一個激蕩，一個浪花嗎？所以有這樣一個一個跳動，一個一個轉折，一個一個亮點，是那麼令人動心，那麼富有生命，這就是陰柔之美！
我常對動友們講、遊山玩水很重要啊！千萬不要認為遊山玩水是資產階級生活方式，遊山玩水太重要啦！你不會游山，你不會玩水，你絕成就不了張放內動、獲取不了真正的健康。你說，身體健康者有誰不常在山水之間啊！
所以，樹活一張皮、人活一口氣。張放內動強調的就是一口氣。生命修鍊的理想結果就是在呼吸、起伏、流動當中慢慢地呈現出來。上升、下降、運轉，平靜、激蕩、沖和，亦陰亦陽，這不正是氣的流動嗎？這種千變萬化，氣象萬千，正體現的是張放內動當中的辯證法。
3、「氣」是我們在生命修鍊中表現身體能力的一種必要的手段，這就是張力的變化，力度的變化。
梁啟超先生有一句話，「境由心造」，「境」這不是表象層面、技術層面、更不是表演層面的話，是主體內心的感受。
中國人特別講究意境，也特別講究「遠」，宋代美術家郭熙在《林泉高致》中，用「遠」概括了三個意境。他提出：山有三遠，一個是高遠，一個是深遠，一個是平遠。 自山下而仰山巔，謂之高遠。 自山前而窺山後，謂之深遠。 自近山而望遠山，謂之平遠。」
中國人為什麼要說遠呢，因為只有遠，才能突破有限，趨向無限，把我們的思想感情伸展到遠處，展開意念想像，呈現出一片生機來，這需要我們要有點閱歷，所以建議動友要多走出去看看山水。
學習張放內動應與看山水有異曲同工的三個層次。剛開始，我們看山就是山，看水就是水，很客觀，這是第一個層次；慢慢的，看山就不是山了，看水不是水了，為什麼呢，因為你的思想境`美學境界提高了，感覺到這山不是我心中想的，也就是說，你對山、對水有一種期待了；第三層，山還是那個山，水還是那個水，這是在你的心裡，與山山水水已經交融了，這就達到了一種境界了。所以，建議大家多去看看山，看看水，在去山水之間的時候，在多去體味一下，這是學習中國傳統文化很重要的一件事。
我講了，如果沒有呼吸，沒有起伏，沒有氣的流動，生命修鍊是沒有生命的，所以說，「氣」是就是能夠解決問題的張放內動的根基。
二、氣的貫通
氣的貫通，就是上下、內外貫通、首尾貫通。貫通，對於張放內動有著特殊的意義。解決問題最主要的手段就是正確方法十內動時間=健康效果。其中、正確方法是靈魂，一點不過分。張放內動健康公式對於就是能夠解決問題的張放內動太重要了！
健康公式的展開，是張放內動就是能夠解決問題手段的一個主要的特徵。其中、正確方法是客觀存在、內動時間是主觀努力、主客觀高度統一、健康效果的獲得就是必須的。中國人的思維方式，本身就是線性的。線性思維的原則，滲透到中國一切思維領域，講究起承轉合，講究前因後果；思維又是一種歷史的產物，中國人在建築思想上，線形思維這個原則也是非常突出的，例如盤旋在崇山峻岭中的萬里長城，不正是線形思維在中國建築史上創造的偉大奇蹟嗎？
沒有公式，就沒有就是能夠解決問題的張放內動的神奇功效。同樣，沒有線，就沒有中國的繪畫，更沒有獨一無二的中國的書法。所以，氣的流動，給人的感覺，就是一種「氣」的流動，連綿不斷，絲絲入扣，那種豐富的身體健康感受就在氣的流動當中表達出來。
三、氣韻
第一層，我講了「氣」在修鍊中的體現，它是一種流動；第二層，講是在修鍊中氣的貫通，第三層，那就是「氣韻」了。這是中國美學原則當中一個千古不移的命題，又是被中國美學史上被稱之為千年論述的命題。
最早我們看到「韻」這個字，是曹植在《白鶴賦》里的「聆雅琴之清韻」。「韻」的美學概念，從魏晉南北朝開始，到《世說新語》，謝赫的《古畫品錄》，到司空圖的《詩品》，到宋代范溫「韻者，美之極」，都提到了這個「韻」字。到了宋代，「韻」就推廣到了一切領域當中了，凡是盡其「美」，必須有「韻」，宋代的范溫的著作《潛溪詩眼》專門有一節是講到「韻」字，「韻，美之極」，就是：最有韻的一定是最美的；最美的，就一定是最有韻的，這是評論一切藝術的最高的標準。也成為張放內動就是能夠解決問題不變的依據。宋代的范溫提出：「有餘意，謂之韻」，「蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，餘音復來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂矣。」
聲外之音就叫作「韻」。別小看這句話，中國傳統文化確實有個特別了不起的獨特的體系，中國人表達自己的感情同樣有著自己獨特的方法和追求的目標，比如我們講詩歌，追求的是言外之意；繪畫追求的是畫外之境；音樂追求的是弦外之音、聲外之音，追求的是韻味無窮，而不是一泄無遺，這就是中國人對藝術的追求。
為什麼會產生這樣的追求呢？是有它的哲學背景的，《論語》、《老子》，都是用暗示、格言、比喻、暗喻，使人感到沒有固定的含義，而是引導人去領悟、琢磨，這其中講得最妙的是莊子，（《莊子·外物》）：
「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」
「荃」是捕魚的竹籠子，「蹄」是逮兔子用的網，得了魚忘了荃了，得了兔子忘了網了，得了形似必然忽略了神似。而應有得意忘形的氣派。語言是用來表達意義的，所以你把握了意義後自然就忘了語言了。從而，「得意忘言」，這個哲學命題，就成了中國藝術的一個背景。
所以, 余意謂之「韻」，音外之音，弦外之音，這就是我們中國音樂領悟一輩子的事情。
中國民樂特別講究的是什麼，是「味兒」，中國人真聰明，他把「韻」和「味」著兩字組合成一個詞，叫「韻味」，司空圖講：「辨於味，不足以言詩，不足以談樂」，玩樂器你必須玩出它的「味兒」來， 「味兒」到底是什麼，回答這個問題很難，如司徒圖所講，「妙在酸甜之外」，什麼是酸甜之外的味呢，那就叫作「味外之味」,好就好在這種味, 不是生理上帶來的某種快感, 而是心理上帶來的美感； 這與張放內動公式所提示的、妙就妙在,你身理上、心裡上感受到了那種甜絲絲、樂滋滋的滋味兒、然而你又說不出來！
張放內動產生在民間，流傳在有緣人當中，其最大的特點，最可貴的特徵，就是它就是能夠解決問題。是廣大動友健康追求的載體，失去了這個健康效果顯著的載體，就失去了張放內動的靈魂，也就失去了它存在的價值。
文字為張放內動館原創，圖片為張放內動健康法學員，圖片和文字均為原創，最終解釋權歸張放內動所有！
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