看到周韻鍥而不捨地放天足，可不要忘了那個為不裹小腳而死的女人
《邪不壓正》里，周韻飾演的關巧紅，出場的是時候是小腳，被李天然嘲笑「這麼體面的一個大姑娘，卻是瘸子」。但她鍥而不捨，想放大腳，她找醫生做手術，自己設計出器械訓練，再加上彭于晏送的「動感自行車」，影片後半場的時候，已經可以來去如風了。
這其實涉及了一個背景：女子的「放天足」 運動，此時已接近尾聲了。
但回顧整個「放天足」的歷程，並沒有那麼輕易。沒有什麼變革，是不以流血犧牲為代價的。
《邪不壓正》中，李天然送關巧紅自行車輔助放足矯正
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革去一項陋習有多難？
從清代立朝之初，就不斷發令禁止纏足。滿清一朝，女性為天足，而漢族婦女、尤其是士宦人家，都是纏足，但即便如此，三令五申，延綿兩百餘年，仍然難以改變此惡習。
夏曉虹《滿清女性與近代中國》第九章中提到，「直至晚清，裹足之風仍未衰息，還要藉助傳教士與維新派聯手發動的『不纏足運動』以移風易俗。在此期間，1902年2月1日，由光緒皇帝奉慈禧太后懿旨發布的上諭，稱：
「至漢人婦女率多纏足，由來已久，有傷造物之和。嗣後搢紳之家，務當婉切勸導，使之家喻戶曉，以期漸除積習。」
《女報》《女學報》1期（1902年5月）「新聞欄」還有《奉旨放腳》一則，系載錄2月1日勸諭放足之「上諭」。從上至下發布的諭令，也不是一次兩次了。
《女學報》是現在已知的第一份女報，由第一所國人自辦的女學堂——上海中國女學堂的主持人創辦。
而且，誰不記得當初滿清入頭時，「留髮不留頭」時的凌厲與大刀闊斧？惟獨在對於女性裹小腳上面，卻顯示出了一籌莫展的「溫和」，還需得「婉切勸導」。講真，當中國漢族男人都托著辮子做著順民的時候，在強迫女人保持「裹小腳的氣節」一事上倒是態度很堅決。
時光流轉，進入了二十世紀了，在別國早就進入了工業時代2.0，船堅炮利的時候，中國政府還在為女人裹小腳而發愁呢。
秋瑾在《敬告姐妹們》中寫道：
「我們二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的，花兒、朵兒、扎的、鑲的、戴著；綢兒、緞兒、滾的、盤的、穿著; 粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠著男子。」
「身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠兒是常常的滴著，生活是巴巴結結的做著; 一世的囚徒，半生的牛馬。試問諸位姐妹，為人一世，曾有些自由自主的幸福未曾呢？」
秋瑾是了不起的革命先驅和女權先驅，不過，她這段話是有點倒因為果了：把女性被馴導和限制的結果，當作是女性主動追求和選擇的動因。纏足是酷刑，是把腳掌弄骨折了並固定，終身不得行動自由，哪來這麼多的女傻子會享受這種酷刑？「一層也不想爬上來」？那隻不過是因為，那個時代教會她們，你想活命，就得裹小腳；而且，所有的女人的宿命都必然如此；在骨折和喪命之間，弱女子兩害相權取其輕罷了。這如何能成為她們享受囚徒生涯的證據呢？
《勸放腳圖說·活動血脈》書影（1900年重刻本）
1907年4月，江蘇沭陽縣發了一起兒媳被公婆逼迫服毒身亡的案例。這位兒媳名叫胡仿蘭，公婆是當地有名的大戶。她被公婆虐殺的原因，一是放小腳，一是女子讀書。放天足，與死亡之間，她只能二選一。
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1907年6月17日，《新聞報》和《申報》上登載了關於胡仿蘭的故事，此時憶距胡的去世一個多月。作者為宋康復，被派往辦理沭陽河務工賑，他在得知胡仿蘭事件之後，決心為她雪冤，在報章上，以致函江蘇教育總會的形式發表。這裡，我姑且簡述一下胡仿蘭事件：
沭陽地區的胡仿蘭，小時候就許配給了徐嘉楙的長子沛恩為妻子，十八歲的時候過門，一起生活了十年，生下一子二女；夫妻的感情不錯，但因為胡仿蘭喜歡讀書，公婆都不喜歡她，但也不至於想害死她。
1904年北京慕貞女校的教室內
後來，胡仿蘭接觸到各種海上書報、東洋歷史、算學、物理、修身各教科書，公婆更恨她了。但矛盾爆發，直到置之死地而後生，則起於「放足」一事。胡仿蘭曾云：
「欲興女學，必除女害，除害必自放足始，放足必自躬行始，天下無不以身率先而能責人之影從者。」
胡仿蘭還勸導戚族姊妹和朋友，有些娌妯也受了她的話的影響。
這樣一來，公婆視之如仇敵，指使豪奴悍仆，硬是將她的放足重新纏起來，還放言道：
「斬草不如除根，今日稍留怪因，它日仍成惡果。吾家便得有錢數百串，吾兒豈憂無良婦乎？」
還將胡仿蘭鎖閉房中，給印度葯一瓶，讓她自殺，不給飲食長達四天。
她的貼身女僕也被關押，後來女僕逃出來，偷偷給胡仿蘭的娘家哥哥報信。其兄胡象九派人抬車輿來擔走妹妹，結果空輿而歸：「徐家云：只能抬死的回，休想要活的返也。」胡兄沒有辦法，只想設法讓殺意最強的徐母離開家，結果徐母說：「吾大事未畢，不往城也！」也就是說，沒殺死我兒媳，我哪都不去！
胡仿蘭毫無辦法，終於勉作絕命書，留別諸姊妹昆弟，夜仰藥而畢命。
1907年登於《時報》的胡仿蘭遺書
這個案件，經由上海最有影響力的報紙的介入報道，層層深入；聲氣相通的新聞界，已將胡仿蘭的名字傳揚全國，北京的各大報章都辟出專版評述，甚至日本的新聞也有報導。接著，時任兩江總督的端方，也專門對胡仿蘭之死，作出批示，並刊登在報紙上，要求「海州督飭沭陽縣確切查明實情，提訊究擬詳辦。」
上有官方批示，下有學生上書，旁有各大「天足會」的急切呼籲，萬千百姓的同情，還加上「奉旨放足」的時代背景，結果如何？
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這一幕是不是有點熟悉？一個惡性事件，經由媒體和社交平台的傳播、鬧大，再經由政府下達批示，要求認真調查和查處。然而，沒有用。結局，仍然很像今天的各種網路事件一樣，拖延審理，處罰奇輕，徹底爛尾了：
「前經俞令提訊，與氏史胡象九對質，詞涉吞吐，並假造胡氏各手跡，意圖污衊。俞令含湖了事，未予深究。並聞徐嘉楙因其運動之力，將罰三千以掩飾耳目，可冀結案。」
對此判決，雖然「士論嘩然」，也沒有用。
胡仿蘭以中國古代的刖刑比論纏足，認為後者的「殘酷更加十倍」，因為：
「那刖刑是治那犯罪人的，小小的女子，硬叫他纏足，犯的什麼罪呢？既然不犯罪，無端此極殘酷的刑罰，而且施刑的是生身之母，受刑的是親愛的女兒，於心何忍？」既然刖刑可因殘酷而廢除，難道纏足不可廢？（見晚清戲曲《沭陽女士》）
晚清纏足的女人們
胡仿蘭在絕筆書里說，公婆逼死她的兩大原因是「為放足及想入學堂二事」。她所念念不忘的，一是怕她的女兒「將來會致纏足，想到此處，傷心萬分」，一是怕因為自己之死，會給別的女性求學帶來消極影響。
很不幸，正是這樣的。
為了「放天足」，官方並非沒有想辦法，比如端方，在兩江總督任上，就封官許願:
「如有勸諭得力之紳董，果能移風移俗，或給匾額，或賞頂戴，或賞銀牌衣料，或免差徭……」
1909年2月，川省總督趙爾巽寫成勸戒婦女放腳白話告示，通飭各縣張貼。各地懲的辦法更多，如：仍纏腳者不準趕廟會、不準入城、不準上街……成都官員規定不放腳者每人「罰洋錢二十元」。但各地阻力重重。
1909年5月，四川榮縣縣令肖惠畲發布《放足示文》中說:
「照得婦女放足，業經三令五申。朝廷屢頒諭旨，大憲又有明文。剋期三月放盡，法律何其認真。 訪聞城鄉民庶，以及頑固士紳，猶復徘徊觀望，視為無足重輕。滋再申明禁令，解放切勿因循……每月清查一次，違者定議罰金。初次罰錢二百，以後按月加增。婦人罪及夫主，女子罪及父親。年輕婦女過市，尖足不準遊行……務期人人解放，變為強壯國民。倘敢仍前菇藐視，處罰決不容情!」
這個肖縣令限期三月內放腳，除將《放足示文》四處粘貼外，團保還需「按戶宣布，三日傳鑼一次」，要求50歲以下纏腳婦女，於五月三十日以前一律解放。以後，官府「派員梭巡，團保責成牌甲，牌甲責成四鄰，每月清查一次」。違者，初次罰錢二百，以後按月加增，還要「罪及夫至主」……
然而，榮縣婦女放腳的仍寥寥無幾，而且謠言猖獗。
還有，《邪不壓正》關巧紅的原型施劍翹，生於1905年，其父被孫傳芳懸首示眾時已是1925年了。然後她還是纏得一雙小腳。
事實上也如此，上世紀二十年代時，大量婦女仍在裹小腳。
秋瑾恰好在胡仿蘭去世後三個月，英勇就義。
胡仿蘭的血白流了好多年。
傳統的力量是如此之強大。既得利益者如銅牆鐵壁一樣防範著突圍者。
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拈出這一則史料，是想說明一個淺顯的道理：
今天我們女性能擁有的每一個進步，都是無數前人的血與淚換來的。
但理解這點淺顯的道理，何其艱難。你要說今天的女性想不想再去裹小腳了？我猜幾乎不會有女人說「想」。如果允許我說得刻薄一點，那是因為，男人不再覺得女人裹小腳迷人；男人不再覺得女人喪失行動能力、喪失生活能力迷人，女人何必違背男人的審美？
但如果今天再有人說：
裹小腳，意味著女性養尊處優，意味著女性高雅；越小的腳越搖曳多姿，越性感，裹小腳的女人嫁得好——你猜，是不是也有女性趨之若鶩？
纏足時女性所穿鞋履
近些年來，我確實鮮明地感覺到這個社會性別觀念的倒退。
最近，「界面文化」的一篇《<英國病人><鋼琴課>「毀三觀」？豆瓣短評里的道德景觀與現實焦慮》，引起很大反響，裡面就反映了一種新的現象：
年青人（很大一部分是愛看愛情片的年輕女性）對於性的忠貞的要求，到達了令人瞠目結舌的程度。比如說，在各種世界名著當中，對於作品提供的複雜的世界，人與戰爭與社會的巨大撕裂不看，對人性與自由的悲劇和衝突不在乎，一心只關注男女主角是否從一而終。他們甚至在《使女的故事》里，關心的都是「女主真丑，女主是小三」；他們不關心自由，不關心世界，不關心人性，只關心性器官的排他。
還有，網路小說的讀者們，對於小說當中的「雙處雙潔」（即男女主角都是處男處女、都是第一次感情），偏執到不正常的程度。
當然，現實當中，他們的價值觀也一以貫之。他們稱之為三觀，我稱之為「牌坊精」。
電視劇《歡樂頌》中，邱瑩瑩與應勤發生性關係後卻分手，她認為自己的人生出現了「污點」
這不是孤立的。這與我們真實世界當中的女性地位的穩定下降有密切關係的。就業艱難，家庭至上，女性被要求回家生孩子，賢妻良母成了時代主旋律，忠與孝被樹為主流意識形態……萬事不如意，她們，惟有證明自己有多麼徹底、絕對地服膺於男性、服膺於婚姻，才能得到庇護。
所以，我們看到的是，對母親，歌頌她生了11個女兒還能生兒子；對女兒，歌頌她給弟弟買房娶媳婦；在媒體，反覆呼籲女人不要收彩禮，要把自己當個好贈品，以家庭為重；對企業，要求企業給女職工大量的生育福利，實際就是把她們驅趕出職場……
想當初，纏小腳的目的，就是為了限制女性的行動自由，讓女性除了依附於家庭之外，既無法工作，也無處可去；她們既能繁衍後代，在閨房的方寸之間操持家務，又無力爭取任何權利；就像《使女的故事》一樣，女人不聽話就把眼睛挖掉，「因為生孩子不用眼睛」。
絕對的物盡其用。
《使女的故事》
如今的社會技術水平不一樣了，纏小腳無需在腳上施行，在腦子裡纏足也是一樣一樣的，同樣能限制女性行動自由。女性很自覺地維護等級秩序（就像纏小腳的最堅決擁護者往往是她們的母親），以家庭、以男性（父、夫、子、兄弟）的利益為利益；用自己的自由和公平，作為對社會新秩序服從的獻祭。
更有甚者，他們或她們，還以把追求自由的其他女性拉下馬，作為對男權社會的投名狀。
太令人心痛了。想想看，一百年前，中國的女性還很多都在裹小腳呢。
胡仿蘭式的犧牲，難道還要再來一波嗎？
《使女的故事》
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