王曦之《蘭亭序》中體現的道教內涵

《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊帖》。為東晉永和九年(公元353年)三月王羲之為蘭亭雅集詩集撰書的一篇序文。全篇共二十八行，三百二十四字，筆致瀟洒、風韻自然。

東晉永和九年三月初三日，是傳統節日「上巳節」，古人習慣在這一天約至水邊嬉戲，以消除災禍，古語稱「修禊」。在這一天，身居會稽（今紹興）內史、右軍將軍的大書法家王羲之邀請謝安、孫綽等當時的文士名流41人，相聚於會稽山陰的蘭亭，臨溪而坐、曲水流觴、賦詩為樂，當天共有26人作詩，彙集成詩集《蘭亭集》。大家公推王羲之為詩集作序，王羲之在愉悅、輕鬆的狀態下寫就了千古流傳的《蘭亭集序》。據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，竟都不能比得上當時所寫的草稿，於是就把它作為傳家之寶留給子孫。唐太宗李世民極愛此書，贊《蘭亭集序》為「盡善盡美」之作，《蘭亭集序》至此備受推重。而後歷代書家均推《蘭亭序》為「天下第一行書」，成為中國書法史上成就最高的作品。

東晉時期，南遷士族階層信奉道教，深受老莊思想影響，加上王羲之家族及其本人對天師派道教的信奉，道家思想對他的書法創作也必然產生影響，《蘭亭集序》誕生在這樣一個大的時代背景之下，其中必然蘊含著道家思維與審美精神。

首先是《蘭亭序》的文辭本身清俊高致，其中很多寫作手法和審美內涵都來自於道家思想。如「齊彭殤、一死生」之說源自《莊子·齊物論》，「放浪形骸」也是受《莊子·天地》中的「墮汝形骸」影響而來。當然，王羲之所處的魏晉時代，哲學背景是當時流行的「玄學」，玄學思想以「三玄」為根基，探討世界本體和有無等問題，富于思辨精神。「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云： 死生亦大矣！ 豈不痛哉！」《蘭亭序》文辭之間時常顯露出的苦樂相間的情感、世事無常的感嘆，更多的是來自王羲之在這樣的玄學環境下的思考，正符合這位細膩敏感的藝術天才內心境界的真實。

再者，道家審美對《蘭亭序》書法表現的影響也是十分明顯的。《蘭亭序》書法用筆輕鬆、自然，字字獨立，顯得疏朗清俊，契合了道家清淡俊雅的審美追求。結字粗看平淡無奇，實則變化豐富，也符合道家大巧若拙、大音希聲的審美境界。《蘭亭序》通篇氣韻流轉、生生不息，正是道家通造化、法自然的審美創造理想的完美表現。

（文章來源於貴州都市報）

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