《百法略說》：如何理解「念」？

文：心愚法師

《大乘百法明門論》

別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，四、定，五、慧。

在五根五力裡面，念根和念力的作用非常重要非常特殊；無論大小乘，四念處都可以說是修學佛法的根本；還有更多的人選擇念佛法門作為修行的方式。

那麼，「念」這個關鍵的概念，到底是什麼意思呢？《瑜伽師地論》卷三中說：

念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。又云：念作何業？謂於久遠所思所作所說，憶念為業。

「串習事」，就是一次一次重複的事情。「明了記憶」，就是清清楚楚的明白了記住了。這是「念」的性或者體。那麼，念以什麼為業呢？《瑜伽師地論》說的很明確，對於久遠以來所想過、所思過的、所作過的——也就是身、口、意三業——能夠記起來。

《雜集論》中對於「念」的解釋則是：

念者：於串習事，令心明記不忘為體。不散亂為業。串習事者：謂先所受。不散亂業者：由念於境明記憶故，令心不散。

《雜集論》說「不忘」是念最主要的作用。念的業是不散亂，這和修止觀就關係很密切了。「串習事」解釋為「先所受」，就是以前經過的感受的事情，這是從受的層面講的。

窺基大師的解釋是這麼說的：

念者，於曾習境，令心明記不忘為性；定依為業。謂數憶持曾所受境，而不忘失，能引定故。

念是對於曾習境，也就是前面說的「先所受」，能明記不忘，這是念的性。那麼業呢，前面說不散亂為業，窺基大師這裡說「定依為業」，就是念作為定的所依，定要依靠念才能生起來。為什麼這麼說呢？「數」就是一次一次，「憶」就是記起來。不斷的一次一次的去憶念曾經所緣的境，這裡的境可以理解成修止禪時候的取相、似相這些東西，這些東西是引生定的前提條件。

然後我們再看看普光法師的解釋：

過去緣曾所習境界，明記不忘，名之為念。

普光法師的解釋很簡單，就只是提到了前文說的「性」的內容。沒提及念心所的「業」的內容。

「念心所」是個非常關鍵和重要的概念，限於篇幅不展開細說，但是可以盡量多的參考其他資料，理解的更深入一些。

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