宣化上人：把毛筆泡在水裡，水裡就有一朵冰的蓮華生出來

法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。法華經共有二十八品，前十四品是說一乘之因，後十四品是說一乘之果；也可說前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠，都是說最上乘法。

這部《妙法蓮華經淺釋》，是由宣化上人在美國萬佛聖城講演，以最淺顯的方式，解釋經中的每一字句，非常適合初中學人藉由此經淺釋，一窺法華經成佛之殿堂。

宣化上人《妙法蓮華經淺釋》．經前懸談

在中國清代有個玉琳國師，他很聰明。有一天，他的師父叫他一天一宿要把《法華經》給背會；因為玉琳國師有一個師兄玉嵐，他們兩個人誰先念熟《法華經》，他師父就傳法給誰。他這個師兄怎麼樣呢？一天到晚都在睡覺。這個玉琳國師一想：「我一定會先把《法華經》能背得出，我一定能爭得到第一。」殊不知，他背出來了，去對他師父一講：「我可以背得出了，我師兄他怎麼樣呢？」他師父說：「你師兄呀？他昨天晚間已經能背得出了！」

玉琳國師的師兄玉嵐為什麼能這樣？他這種境界就和龐靈昭所說的道理是一樣的，雖然睡覺，可是他並不一定睡覺；在幹什麼呢？他在那兒入定，他睡覺就是入定。會用功的人，行、住、坐、卧，躺著也一樣入定，坐在那兒也一樣入定，走路也一樣入定，站那地方也一樣入定，這是會用功的人。不會用功的人呢？說這兒也吵、那兒也不清靜了。你若心裡清凈，到處都清凈。所以龐靈昭說：「也不難，也不易，飢來吃飯困來眠。」這都是妙法的表現。

前面講的第七識和第六識。第七識就是「思量」；第六識就是「分別」。在《楞嚴經》上，佛告訴阿難，說你成佛也是由你的六根，你墮落也是由你的六根。六根、六塵、六識，合起來叫「十八界」。

這十八界都是妙法，都是如來藏性的表現；可是要你不思量、不分別；若思量、分別，就落到意識的巢穴裡邊。那麼一般人，你叫他不思量，他思量更多一點；你叫他不分別，他分別也更多一點；不能專一其心，不能轉識成智。這個「智」就是「識」的變化，由「識」變成「智」；這個「智」，也就是個「妙法」。在眾生的分上，就是把本有的智慧變成識，這叫「轉智成識」；所以也就由妙變成了粗。諸佛是「轉識成智」，所以就由粗而妙；粗就是不妙，妙就是不粗。諸佛是轉識成智，所以在意識的巢穴里，才能得到真正的智慧，證得這個妙法。

這個妙法，說起來是無窮無盡的；按照釋迦牟尼佛「本門」有十種的妙，「跡門」又有十種的妙。什麼叫「本門」呢？本，就是「本覺」；跡，就是「垂跡」，有一種痕迹。這種妙，說起來太多了，所以天台智者大師「九旬談妙」，九十天單單講這一個「妙」字──「相待妙、絕待妙、事妙、理妙」；這「妙」，說起來太多了！那麼盡講這個「妙」，講來講去，也是說這個「妙」是不可以心思、不可以言議；講來講去，還是不知道、還是不懂得。雖然這是個「妙」，但是卻沒有明白；那麼現在再講一點公案，給大家來證明妙法的妙處。

以前有一個和尚，他天天誦念《法華經》，一天念一部；《法華經》有七卷，我也曾試過，一天僅僅可以念完一部。這個和尚他念《法華經》，經上說：「書寫《法華經》的功德，也是不可思議。」於是他又用筆寫《法華經》，恭恭敬敬一字一畫、一筆不茍地，把整部《法華經》寫了一遍，書寫圓滿。

他寫完的時候正是冬天，在北方天氣凍，他把毛筆泡在水裡，水裡就有一朵冰的蓮華生出來，這冰蓮華越長越高，越長越大，由此他就給自己起一個名字，叫做「冰蓮和尚」。你說這種事情是不是妙法呢？他用筆寫完了《法華經》，然後把筆放在水裡，水就生出了一朵冰的蓮華；這是誰叫它生的呢？怎麼又會生出這一朵冰的蓮華呢？這個蓮華並且還會往上長，當時有很多人都看見了這種的情形。你說是不是妙法呢？這是一個很真很真的一件事實。

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