張宇初天師集大成的「天人合一」之道

張宇初天師認為天道、人道是密不可分的，他談天道不離人道，論人道上掛天道，最終落實在天人合一的層面上。

張宇初天師十分明確地講天人一致，天人合一。《峴泉集》卷一《廣原性》毫不含糊地說：「天人之道一。」意謂天道與人道是同一的。其表現：首先，人與天是同一的，而且互相感應。《玄問》認為：「心與天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天非天，彼玄非此玄也。則感應之機，其致一也，豈有一發之間哉！」心與天是同一的，所以說心即天。這兩片天相合時，就不能說自然與「天」是天，心之「天」不是天。這兩片天的感應之機相一致，其間沒有絲毫距離。心與天的同一性具體體現為：一是心本體與道的虛本體合二為一，天人由此同一；二是「至理具存心，天人斯一致」，人心內在地具備天理，人與天地由此而成為一致；三是從人心與物性的關係看，自然與人也是同一的。

其次，人的身體與天也是同一的。《元始無量度人上品妙經通義》卷二說：「人身一小天地。」自然為一大天地，人身不過是此天地的縮小，故人的身體與天地有同一性。「人稟一靈，並天地而為三才，一身之造化陰陽，與天地並行而不違。……所謂天人合發者，豈非樞陰機陽也哉。人之和乎天者，沖氣為和。」人體由陰陽二氣構成，在構成上與天地並行不違，人不論精神還是形體都與天有同一性。

正因為人與天具有同一性，所以天人之間可以互相感通。當然，從人對天的感通來說，並非人人都能做到。《沖道》認為：「惟以誠事天，以和養生，以茲利物，則上天之載感通無間矣。非有甚高難行之事……特沖氣以和，順物自然而矣。」只要有良好的道德修養，在養生上沖氣以和，順其自然，就可以親密無間地感通上天。然而有些人，「惟聲利是趨，藻散是尚，皆棄本逐末，舍真競偽，又何異夫巫祝貪佞之徒，以僥口體貨財之為計哉！……豈不去道遠矣，尚何冀感通之謂也。」張宇初天師告誡人們，信奉「正一之法」，可以極大地感通上天。奉正一之法，實際上就是奉守天之大法，故能感通上天賜福。

從天人合一之道出發，形成了張宇初天師的一整套有特色的修養方法。他提出了「致虛為宗」的教義，認為只有「知致虛則明，明則凈，凈則通，通則神，神則不疾而速，不行而至，無不應，無不達矣」（《沖道》），致虛即是通神達道的玄機。對於修道者來說，致虛首先必須修心、收心，使「心」不被物雜，感物不動，無思慮塵欲，虛明存一，則性命之道備矣。性命之道的煉養方法，既要注重心性的修養，又要重視命功修鍊，養神與鍊氣二者是相輔相成的。張宇初天師曾在《問神》篇中說：「善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜。是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。」主張修道者不要「溺於金石草木，雲霞輔導之術」，「當明乎身心神氣，自然之理」。對內丹之道的煉養，認為當以「神室為丹之樞紐，日魂月魄為真鉛真汞也。陰昇陽降不離子午之方」。如此若能「會二五之精，凝九一之氣。養之內曰丹，施之外曰法」。內丹外法同樣都要明其事理，內養以成金丹，以成仙壽，秉內修之功。施之於外，則諸法方可起妙用。

這裡，值得特別說明的是，在生滅問題上，張宇初天師注重精神的修持，追求精神不死。道教以神仙長生不死作為其生命哲學的宗旨。張宇初天師也在談神仙長生，但他所謂的長生久視是指人的元神不滅，與傳統道教的肉體不死相去甚遠。對於生滅，張宇初天師的思想是要解脫它，超越它。《道門十規》說：「太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不與妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。」這就是張宇初天師的生命思想。

總起來看，張宇初天師的天道、人道和天人合一之道的道教思想理論，其內容是非常豐富的。張宇初天師集其大成形成了他自己的思想體系，並有很高的獨到見解。對道教，特別是天師正一道的振興和發展，作出了不可磨滅的貢獻。

（節選自 郭樹森 《正一部道經說略》）

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