《親友書講記》要想修行成功，必須具備這四點

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《親友書》講記 55

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殊勝之法

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心儘力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

《親友書》講記摘錄

《親友書》正在講「人身難得」，這分為三個方面：總說轉生普通人生難得之理；別說具四輪之人身；思維遠離違緣八無暇之理。第一個已經講完了，現在講第二個。

卯二（思維暇滿難得）分三：

一、總說轉生普通人生難得之理；

二、別說具四輪之人身；

三、思維遠離違緣八無暇之理。

辰二（別說具四輪之人身）分二：

一、總說四輪；

二、分說善知識。

巳一、總說四輪：

講「人身難得」時，有些講義側重的是十八暇滿，這裡是講具有四輪的人身很難得。

身處隨聖之境地，依於殊勝之正士，

己發宏願積大福，此四大輪汝具足。

四輪人身是佛經中的一個比喻。打個比方，你要到很遠的地方去，靠步行的話，很長時間才能到達，而依靠四個輪子的車，則可迅速抵達目的地。（古代沒有飛機、自行車、摩托車，在地上，四個輪子的車是最快、最安全的。）同樣，我們若想快速前往解脫之道，到達涅槃的彼岸，也必須依靠這種四輪人身。

所謂的四輪，是在修行中的四種順緣：

一、「身處隨聖之境地」：是指依止順境，處於人間或天界中。有些講義說，得到人身才有解脫的機會。兜率天、他化自在天等也可以解脫，但從別解脫戒所依的角度講，不像人身有那麼好的機緣，不過天人畢竟比三惡趣有福報，所以有些大德或成就者也有轉生天界的現象。

或者解釋為，我們應依止適合修行的寂靜地方，遠離容易生煩惱、嘈雜喧鬧的惡劣環境。《俱舍論》中說，如果對境不清凈、煩惱種子沒有斷，再加上有非理作意，這三種因緣聚合就會產生煩惱。我們作為一個凡夫人，依止順境非常重要，自己的修行境界要想得以穩固，外在的環境有很大影響。古德先賢也特別重視環境的選擇。孔子曾說「危邦不入」、「亂邦不居」，特別雜亂的地方，他永遠不會居住。有一個上師也講過：「我願意居住的地方，是離婚率比較低、青少年犯罪現象比較少的地方。」

現在有些城市特別亂，這樣的環境不要說修行，就連自身的財物、性命都難以保障。所以比較清凈的地方，尤其是蓮花生大師等大成就者加持過的地方，非常適合修行人居住，哪怕在那裡呆幾天，也有無量無邊的功德。《月燈經》說過：「若有人數劫中於一切佛前供養鮮花、薰香、塗香、神饈、舒適資具，有人以極大厭離心向靜處僅邁七步，則此福德勝過前者無量倍。」

因此，我們首先要選擇適合修行的環境。有些人剛開始比較注意修行，希望自己不要退失道心，然而逐漸受惡劣環境的影響，不知不覺間，信心、悲心、菩提心等就悄然退失了，最後自己什麼都沒有，非常可惜。

二、「依於殊勝之正士」：指依止殊勝大德。一切解脫均依賴於上師和同行道友，所以，我們要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。這個問題在下一頌詞中有廣說，我在此不詳細闡述。

我們完全依靠自己的能力，想要修行圓滿，有一定的困難。為什麼我經常要求大家聚在一起共同學習？就是因為共同學習的力量非常強。即使是像我們這樣的人，將近二十年沒有離開過聞思和上師，可是若單獨一人學習修行，可能也會慢慢退失信心。因此，跟見修行果一致的大乘道友共同修行，這是非常重要的。很多人都想一個人好好修行，其實你的修行功夫尚未得以穩固之前，這樣做恐怕比較危險，如果離開了上師和道友，修行不一定會圓滿成功。

三、「己發宏願」：是指要發宏誓願。我們行持任何一個善法，均應以利益眾生的菩提心攝持，哪怕坐一座禪、念幾分鐘課誦，聞思修行、放生、轉繞等，也要迴向天邊無際的一切眾生獲得暫時與究竟的快樂，為利益眾生和成就佛果而默默發願。

若沒有這樣發願，就算做了很大的善事，善根也不會廣大。我們學過許多大小乘經典，裡面都說如果在佛前發誓願，將來定會得以現前。所以，即使你在佛前供一盞燈、點一根香，心裡也應該發善願。我常看見很多男女老少在寺院里拜佛燒香，他們發的願就是「讓我家庭平平安安」、「讓我生意興隆，多賺一點錢」，這種發願沒有什麼實在意義。

四、「積大福」：指往世中曾積累廣大福德。我們今生能遇到大乘佛法，依止殊勝上師，有機會修持無上佛道，並不是平白無故、無因無緣的，而是多生累劫中積累過廣大資糧所致。我們現在仍要不斷地積累資糧，若沒有資糧，獲得究竟佛果是不現實的，這在《寶鬘論》等諸多經論中也講得非常明白。

綜上所述，這四輪是趨入解脫不可缺少的途徑。無垢光尊者的《如意寶藏論》、智悲光尊者的《功德藏》等論典中，均引用過《親友書》這個教證宣說四輪的重要性。龍猛菩薩對樂行王說：你作為一國之君，理當全部具備這四輪。

其他的四輪馬車有沒有也不重要，最關鍵的是要依止順境、親近正士、發大宏願、積累福報，這四大輪不可缺少。倘若少了其中一個，就如同車子少了一個輪子，修行是不可能圓滿成就的。現在有些上師說：「我需要四輪轎車，否則當不上活佛，你可不可以給我啊？」這四個輪子有也可以、沒有也可以，前輩大德沒有轎車也能現前寂滅果位，你最需要的是四輪人身，看看自己是不是安住順境？有沒有依止善知識和善友？平時的修行有沒有發願和積累資糧？如果四個因緣都具足，那你應當生起歡喜心。

這四輪與不離空性、不舍眾生也有很大關係，若能經常行持，一切邪魔外道無法加害你，因為對誓言堅定、常行善法之人，佛陀會時時加被。《般若攝頌》云：「安住空性不舍悲，如說而行佛加持。」本來，修行人有四大魔製造違緣，但有一種人不受內外魔的干擾，哪一種人呢？具有殊勝智慧，安住於空性境界中；以大悲心不舍一切眾生；在諸佛菩薩面前承諾利益眾生的誓願永不退失，具足這三個條件的人，諸佛菩薩會日夜護念加持，任何魔也不能作祟。這個教言在《前行備忘錄》中有詳細的解釋。

所以，具足四大輪的人，應該安住在智慧中，同時要不舍眾生，不放棄菩提心。若能如此，諸佛菩薩、傳承上師和護法空行會時刻加持，你不用經常膽戰心驚，每天害怕有小偷來了、魔來了，走路時也是左看右看。如果安住在空性中，空性中哪有小偷、哪有魔啊？什麼違緣都沒有。其實利益眾生時，這些違緣都是修行的順緣。

《般若經》中說，如果有人用檀香供養你，有人用兵器把你割成一塊一塊的，倘若你能如如不動，對兩個人同等對待，說明真正修到了平等觀。我們口頭上都會說諸法平等，但實際上，這個人讚歎我，我就非常高興，要給他報恩；那個人不要說用兵器殺我，僅用惡言罵我幾句，我也特別不高興，這說明沒有達到平等觀。

我們作為修行人，無論出家還是在家，都應該把這些法語牢記於心。以前一聽「四輪」就以為是四輪馬車，現在學習了之後，應當明白四輪的含義。（以後考試時，我可能會問：「什麼叫四輪？請詳細說明你具不具足這四輪。」看大家能不能答得上來。）否則，你對佛法的術語一竅不通，世間亂七八糟、甚至是罵人的教證理證非常豐富，一開口就是從古至今的種種髒話，善法方面的教證一個也沒有，這樣不太好。應該要改過來，想想以前的大德和合格的修行人是怎麼做的、怎麼修行的，自己也不要有太大差距。

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