他是抗清的道士
連續講了兩期晚明故事，原本想換口味講講明代初年的琴界男神，可這幾天網上新聞令人內心沉重，還是繼續晚明故事系列吧。
一、大船觸礁
從歷史上看，明代其實應該是個較有希望的朝代。被蒙元壓迫至極、手無寸鐵的漢人（雖然如秦朝、宋朝也有禁止民間私藏殺傷性武器的規定，但蒙元是專門針對漢人實施更嚴厲的「鐵器」禁令），竟然趕跑了橫掃亞歐大陸的蒙古鐵蹄，重新建立了華夏中國。可以想像在明朝初年，人們對於重建家園所懷的期冀。
戶外一峰-傅山
明朝的皇帝大多也不算差，他們的黑歷史有部分是清人寫史時刻意抹黑扭曲的。明朝的內閣制，也有幾分今天君主立憲的民主國家的影子。
明朝科技、經濟、軍事發達，思想上流行的「心學」比科舉應試，更重視人自身的德才培養。所以明朝的思想文化，也出現了明顯變化。
其中著名者如李贄（zhì），他的學說有部分是批判以儒學來維護的皇權專制和官僚體制，主張個人意志的自由獨立，有那麼點現代民主人權的味道。還有黃宗羲直接說：「為天下之大害者，君而已矣。」
汴堤春色圖-傅山
但頗為遺憾的是，明朝仍然是皇帝集權專制的統治，仍然是「官本位」的思想，這也註定了明朝的悲劇結局。
過去的歷史沒有辦法改變，但人們還是不禁會假設，假設上天再給明朝多一些時間，假設崇禎是個更為明智的皇帝……明朝會不會先於西方，走入真正的民主立憲？發展出真正的民主人權？
歷代名臣像贊-傅山
假設終究是臆想，歷史已成事實。晚明大約有亂世的共性，它猶如一艘大船，具有航海經驗的人眼睜睜看著它觸礁，卻沒有辦法用自己的技能去阻止。
大船觸礁了，在緩緩沉沒的時間裡，渺小的個體只有去選擇自己的方向。是選擇忽視而繼續醉生夢死、最後死去，選擇換艘船哪怕代價是做奴隸，選擇與船共沉，還是選擇補救、掙扎？
在觸礁的大船上，一片混亂，人們掙扎、踩踏、慌不擇路。這人禍中還伴隨著風雨大浪的天災。中國的古人認定，人禍到了極端，蒼天也看不下去了，會降下天災以示警告。今人或許認為這是「迷信」，但仔細看看哪個亂世不是天災隨著人禍？
二、多才大咖
儘管有諸多前車之鑒，人們仍不免重蹈覆轍，只因那無盡的貪慾。罷了，亂世之中各憑良心吧，今天講一個憑良心活在晚明亂世的道士書畫家——傅山。（老汪讀到有專門研究傅山的碩士學位論文，竟把傅山說成佛教「僧人」，這個誤會可太大，本文標題特此強調傅山是「道士」。）
傅山（1607-1684），字青主，今天山西太原人。他的祖父是一位廉吏，他的父親以教書為業。這位大咖，不僅以書畫聞名，而且博學多才，幾乎干一行就成了這行的高手。
草書五言詩-傅山
（老汪每看到這樣狂放的草書，都因為不認識字而瑟瑟發抖……）
其實被稱為「書法家」，青主他老人家應該不樂意。他寫書法大概是因明亡，為了謀生，所以他作詩吐槽說「只為世情難決絕，鶩書終日替奔波」。
他的書法作品，一如他豪俠奔放、自由獨立、寧死不屈的精神，拙樸、怪異。（今天的人別亂學，沒那思想境界，就成了網上視頻里拿注射器寫書法的劣質炒作了。）
隸書 唐·張說《恩制賜食五言詩》-傅山
傅山本想做一個能「經世致用」（為社會建設做貢獻）的人。所以他沒花心思在科舉應試上，而是廣泛學習經史、諸子等等學問，希望能學到實幹的知識。
他晚年隱居時，作有《周易偶釋》《春秋人名韻》《明紀年編》《霜紅龕文集》等經史、文學著作。清廷還銷毀過他的《霜紅龕集》的書板，可見清廷對傅山學說的忌憚。
草書 唐·李白《秋登宣城謝朓北樓詩》-傅山
戰亂使疫病流行，民不聊生，傅山決定鑽研醫術，治病救人。作為學霸，他鑽研了幾年，又有醫學大本營——道教的支撐，很快便精通醫術，內外科、婦科、兒科均擅長，所著《青主女科》據說至今仍是中醫學必讀書目。傅山醫德高尚，常給窮人免診費、藥費。
傅拳圖
無知的老汪第一次聽說傅青主，是在新武俠小說名著——梁羽生的《七劍下天山》中。傅山的武功，據說有家傳的成分。而當時一般儒生，在書院里也都要習武。當了道士後，他的武學水平更進（道士就是技能多啊……）。今天太原一帶還流傳著「傅山拳法」。
《七劍下天山》傅青主劇照（圖片來自網路）
三、朱衣道人
傅山年輕時，在「三立書院」讀書。這個書院培養學生講求德性和實幹。傅山這時，受到當地教育部門的負責人袁繼鹹的賞識。他於書院結識的好友，後來多是他抗清的同志。
當時的局勢已是山雨欲來，傅山在詩文中表達了對時局的憂患之思，並與「東林黨人」結盟赴京請願。人們稱他為「山右（指山西）義士」。
崇禎九年（1636）袁繼咸被誣陷下獄，傅山組織學生們到京城給老師上訪伸冤。在學生們的努力下，次年袁繼咸澄清冤屈，重新當官。可見傅山的仗義是一貫的。
傅青主真像
（注意傅山有髮髻，只是髮際線太靠後，並不是剃髮……這就是朱衣道人的道士裝束。）
又是這個血色的甲申年（1644），明亡，傅山在山西壽陽五峰山出家為道士，拜郭靜中為師，道號「真山」，屬全真龍門派，自號「朱衣道人」（顯然是懷念朱明）。
傅山小時候，他的父親請道士還陽真人到家，用道教醫術給體弱的傅山調理，傅山便拜還陽真人為師，可見他素有道緣。
作為道士，傅山應有丹道方面的修鍊。他整理過龍門派盧丹亭真人的丹道修鍊著作，有《盧丹亭真人養真秘笈》《丹亭悟真篇》等。
傅山像
（老汪覺得這張比較寫實一點……注意：圖中傅山是髮際線比較靠後，而不是剃了頭，他頭上還有一坨髮髻，髮型、服飾都是漢人裝扮。）
甲申之後，傅山自然加入了抗清鬥爭。從1644持續到1648，山西的抗清鬥爭非常慘烈。當時抗清義軍總部汾州的領導人薛宗周、王如金，是傅山在三立書院的好友，傅山就同他們一起抗清。
1654年，袁繼咸抗清被抓，他就義前還囑咐傅山堅持抗清。同年，傅山因與南明朝廷聯絡抗清，被漢奸出賣，被捕下獄，受到嚴刑拷打而不屈。
1662年南明永曆帝在昆明被吳三桂絞死，大規模的抗清行動難以再進行，傅山的抗清轉入地下。他以道士身份行醫、講學，組織拳社、聯絡反清人士，大儒顧炎武就是其中之一（顧氏的武功也不錯）。
傅山有首詩《讀史》表達了他武力抗清的思想：
天地有腹疾，
奴物生其中。
神醫須武聖，
掃蕩奏奇功。
天地之間得了大病，是啥呢？就是漢人的奴性，甘願做亡國奴、當漢奸、當專制統治下的奴隸。這樣的重病必須下猛葯，啥猛葯呢？以武聖關羽的武力為猛葯，才能掃蕩這些奴性（推翻清廷）。
康熙十七年（1678）清廷開「博學鴻詞科」招攬明遺民，其中就招聘了傅山。傅山以老病堅決拒絕，後在隱居中離世……
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