王陽明的知行合一說

龍場悟道

知行合一說是王陽明的重要理論，也是王學的標誌性主張。王陽明所說的「知行合一」不能簡單地理解為認識和實踐相統一，「知」主要指格物致知之知，是人的道德意識和思想意念；「行」主要指力行之行，是人的道德實踐活動和實際行為。「知行合一」是指道德意識和道德實踐相符合，當然也包括思想、意識和實際行為相一致。

王陽明為什麼要提倡知行合一呢？ 他有自己的解釋。他指出，今人論學，將知和行分作兩件事，一念發動處有不善，也不去禁止。他之所以講知行合一就是要讓人明白，「一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨」（《王文成公全書》卷三《語錄三》）。王陽明在具體的政治實踐活動與軍事實踐活動中，深刻地認識到「滅山中賊易，滅心中賊難」，「心中賊」是「山中賊」的淵藪，「心中無賊」則「天下無賊」。

王陽明雕塑

知行兩橛會導致我想什麼誰也管不著，也管不了。王陽明告訴人們：「一念發動處，便即是行了」，惡念就是在作惡，別人管不著，自己能瞞得了自己嗎？將一念之不善徹根徹底從胸中剷除凈盡，心中賊滅，山中賊也無由而生，從而實現天下太平。

王陽明認為，知行本來是一體的，是不可分的，或者說「知行原是兩個字說一個工夫」（《王文成公全書》卷六《答友人問丙戌》）。他說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。」（《王文成公全書》卷一《語錄一》）知行是一個工夫的兩面，知是行為的指導思想，貫徹行之始終，行是知的貫徹、落實，知是行的發動者，行是知的結果。知與行二者始終聯繫在一起，不是不能分離，而是無法分離。知而不行，不是真知，而是妄想；行而不知，不是篤行，而是冥行。

他說：「知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫本不可離。」（《王文成公全書》卷二《答顧東橋書》）這裡已經不是「知行合一」了，而是知即行，行即知了。知行合一畢竟還能保持知與行的獨立性，是兩個東西的合一，當「知之真切篤實處」不是知而是行，行之「明覺精察處」不是行而是知的時候，知行是一而非二，後人批評王陽明的知行合一是「借知以惑行」「消行以歸知」，不無道理。

王陽明《行草手札》

王陽明是明代最富有創造性的思想家，同時是有著世界影響力的哲學家。陽明學形成後，迅速傳遍大江南北，江西、浙江、福建、河南、山東等地，形成了所謂江右王門、浙中王門、南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門、泰州學派等流派，並稱為「王學七派」。

王門各派後學，均以闡發陽明學說為己任，將陽明學的學脈與精神延續下去。特別需要注意的是泰州學派，其創始人是明代學者王艮，他以「百姓日用即道」為旗幟，高揚「仁人君子」「比屋可封」的理想，農夫、樵夫、陶匠、灶丁等等都可學、可行、可講、可授。泰州學派的傑出代表有顏鈞、韓貞、朱恕、王襞、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑、周汝登等人。

陽明學傳至日本、朝鮮半島以及東南亞的一些國家與地區，在這些國家與地區產生了深遠的影響。王陽明將立德、立功、立言「三不朽」集於一身，其成就與偉業著於竹帛，載入歷史。

本文摘自《崇先祖 重道統——中華文化與民族精神》（作者顏炳罡），圖源網路，圖文版權

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