《百法略說》：如何理解「定」？

文：心愚法師

《大乘百法明門論》

別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，四、定，五、慧。

定有很多種翻譯方法，早的時候被翻譯成三摩地、三昧、等持、靜慮等等，在不同的時代不同的翻譯家對它用的詞是不一樣的。《瑜伽師地論》卷三中說：

三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。又云：三摩地作何業？謂智所依為業。

三摩地就是定，這是音譯。禪修就是我們一般說的止觀，分為止禪和觀禪兩部分。止的定義就是善心一境性，加個善字是因為我們佛教講止觀的時候強調所緣的境、要取的相是比較好的東西，比如四十業處，而且修止的目的和方式都是善的——這是《清凈道論》裡面的說法。這裡說，定的體或者性，就是「審慮所依心一境性」，那麼它的用或者業呢，就是作為智的所依。

《廣五蘊論》中則說道：

云何三摩地？謂於所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等及無常苦空，無我等心一境者。是專註義，與智所依為業，由心定故，如實了知。

這就是大乘的說法了，這裡說的所緣境就不只是地水火風、青黃赤白這種靜態的具體的東西，而可以是苦、空、無常、無我等。為什麼說定是智的所依呢？因為心依靠定的力量，能幫助你看到實相，這就是智。

窺基大師的注釋里說：

三么地者，此雲等持，於所觀境，令心專註不散為性；智依為業。謂得、失、俱非境中，由定令心專註不散，依斯便有決定智生。心專註言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持也。

窺基大師的意思也是說，三摩地翻譯成漢語叫做「等持」，就是對所緣境，心專註不散亂，這是它的體或者性。而作為智生起的所依，這是它的業或者用。後面還解釋了一下什麼是「心專註」，就是對於所要安住的境，便能安住，這個境不是唯一的，單一的，不變化的。如果不是這樣的話，那麼見道的聖者遍觀諸諦，這個時候所緣的境前後是變化的，那就不能叫做等持了。

我們再看一下普光法師和義忠法師的注釋，就不詳細解釋了。

普光法師的疏中說：

於一境界，令心不散，專住不離，名三摩地。三摩地名翻為等持，此即定之異名，持其心王及與數法等至於境，名為等持。

義忠法師的註疏跟窺基大師的幾乎沒什麼差別，是這樣說的：

云何三摩地？三摩地，梵語，此雲等持，舊雲「三昧」，翻為「正定」者，訛也。「於所觀令心專註不散為性，智依為業」，謂觀得失俱非境中，由定令心專註不散，依斯便有決定智生。「心專註言」，顯所欲住即便能住，非唯一境，不爾，見道歷觀諸諦前後境別，應無「等持」。

於凌波的《唯識名詞白話解》里的定義是這樣的：

定的梵語三摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：「於所觀境，令心專註，不散為性，智依為業。」令心專註是心力恆時凝聚，不隨所緣流散，故心力專註是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。

有意思的是，義忠法師的註疏中說，三摩地翻譯為「正定」，是錯誤的，而於凌波這裡的解釋，恰恰說，三摩地譯為正定。

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