千古草聖」于右任：寫字，我絕不遷就美觀而違反自然

于右任（1879.04.11—1964.11.10），漢族，陝西省三原縣人，祖籍陝西涇陽鬥口村。政治家、活動家、「當代草聖」、傑出中國流藝術家、教育家、詩人，也是中國近現代高等教育奠基人之一。原名伯循，字右任，曾用名劉學裕、原春雨。自稱「右衽」，「衽」即衣襟，「任」由「衽」的諧音而來，中原地區的人往往以「左衽」為受異族統治的代詞，而于右任為自己起的字「右衽」就是和「左衽」反其道而行之。筆名「神州舊主」、別署「騷心」，號「髯翁」，晚號「太平老人」。于右任三十多歲時就黑髯飄胸，其後文化界同仁多有「髯翁」、「右老」之稱，民間亦稱曰「於鬍子」。

于右任草書的成就源於他早期對李北海、王羲之、趙孟頫的研究和對北碑的大量吸納。從「二王」一路走來，吸收北碑之精華，加之他個人品質修養和才情智慧的非凡，因此造就了許多價值難以估量的藝術品，為我們留下了大量的藝術珍寶，為中華民族的書法藝術寶庫樹立了索靖、張旭、懷素、「二王」、顏柳、蘇、黃、米、蔡等之後的又一座書法藝術豐碑。

草書孫中山行狀

于右任書論

以社會需要之迫切，與民族文化所寄託，家有至寶，若不返而求之，非特不能保守，亦且無形退化；非特不能應天下之變，恐將發生極端之搖動，有與所載俱墜之虞。然其廣大以永其傳，因所利而利之，正有待也。書法是一種高尚美術，要從篆、隸、楷書入手，然後進入行草用筆，才有神韻。

學書法不可不取法古人，亦不可拘泥於古人，就其愛好者習之，只要心摹手追，習之有恆，得其妙諦，即可任意變化，就不難自成一家。

一切須順乎自然。平時我雖也時時留意別人的字，如何寫就會好看，但是，在動筆的時候，我決不是遷就美觀而違反自然。因為自然本身就是一種美。你看，窗外的花、鳥、蟲、草，無一不是順乎自然而生，而無一不美。一個人的字，只要自然與熟練，不去故求美觀，也就會自然美觀的。

我之作書，初無意於求工。始則鬻書自給，繼則以為業餘運動，後則有感於中國文字之急需謀求其書寫之便利以應時代要求，而提倡標準草書。

關於方法的問題，前代書家，他們都只講理論，而不講方法，所以我答覆書法朋友們的詢問，只講「無死筆」三字。就是說，寫字無死筆，不管你怎樣的組織，它都是好字，一有死筆，就不可醫治了。現在我再補充四點：

一、多讀：

寫字本來是讀書人的事，書讀的好，而字寫不好的人有之，但決沒有不讀書而能把字寫好的。

二、多臨：

作畫的朋友告訴我寫字比作畫難，我不能畫，不知確否如此，但寫好者確真不容易。童而習之，白首未工者，大有人在。所以前代書家畢生的精力所獲成果是我們最好的參考。它不獨可以充實我們的內涵，美化字的外形，同時更可以加速我們學習的行程。

三、多寫：

臨是臨他人的，寫是寫自己的；臨是收集材料，寫是吸收消化。不然，即使苦寫一生，也不過是徒為他人作奴役而已。

四、多看：

看是研究，學而不思則日久弊生。只臨只寫而不研究，則不是盲從古人就是盲從自己。所謂看，不但多看古人的，更要多看自己，而且這兩種看法對古人是重在發掘他們的優點，對自己是重在多發現自己的缺點。

我喜歡寫字，我覺得寫字時有一種說不出的樂趣。我感到每個字都有它的神妙處，但是這種神妙，只有在寫草書時才有；若是寫其他字體，便失去了那種豪邁、奔放的逸趣。

二王之書，未必皆巧，而各有奇趣，甚者愈拙而愈妍，以其筆筆皆活，隨意可生姿態也。試以紙覆古人名帖仿書之，點畫部位無差也，而妍媸懸殊者，筆活與筆死也。

故字中有死筆，則為偏廢。世有以偏廢為美者乎?字而筆筆皆活，則有不蘄美之美；亦如活潑健康之人，自有其美，不必「有南威之容，乃可論於淑媛」也!故無死筆實為書法中之無上要義。

抄書可增人文思，而尤多習於實用之字。書法無他巧，多寫便工。

執筆無定法，而以中正不失自然為上。

學我只求形似而不求神似，則為照貓畫虎。

學我勿先摹我，須臨我學之各種碑帖，方可學好。

文字乃人類表現思想、發展生活之工具。其結構之巧拙，使用之難易，關於民族之前途者至切。……然則廣草書於天下，以求製作之便利，盡文化之功能，節省全體國民之時間，發揚全族傳統之利器，豈非當今急務歟?

吾國草書之興，以草篆草隸為權輿。秦漢以來，其用日增，其法日進，其稱日繁，約而言之，可成三系：

一曰章草，解散隸體粗書之者也。其為法：利用符號，一長也；字字獨立，二長也；一字萬同，三長也。……漢張芝、吳皇象、晉索靖皆一時領袖。張書遺迹渺然，但可於兩漢遺簡，想見神采。皇象《急就章》，索靖《月儀》、《出師頌》、可謂章草範本。然全體繁難之字，簡單化者不過十之三四，其於赴急應速之旨，固未達也。

二曰今草，繼章草而改進者也。其為法：重形聯，去波磔，符號之用加多，使轉之運益敏，大令所謂窮偽咯之理，極草縱之致者，最為得之。……以王氏(羲之)之多才，為風氣之領導，景從既廣，研討彌篤，一字組織有多至數十式如閣帖所示者，創作精神之驚人，可以想見。或謂當時作家，自矜博贍，故生變化，以競新賞；實則流傳筆札，皆為試驗之作，未及檢定耳！陳僧智永，書真草千字文八百本，蓋有志於統一體制，以利初學者。而唐以功令取士，干祿字書，應運以作。草書遂離實用而入於美藝矣！……

三曰狂草，草書中之美術品也。其為法：重詞聯，師自然，以詭異鳴高，以博變為能，張顛素狂，振奇千載。《肚痛》、《自敘》，可為代表。一筆草、連綿草，古雖有之，而成系統，開脈流，實自此始。散氛埃於大地，而日：「揮毫落紙如雲煙」，亦可異矣。然其組織之巧，用筆之活，於法理變化，多所啟發，且如素師晚年合作，矩矆（左旁為矢）慎嚴，其貢獻之大，唐以後作家，遠不逮也！

隋唐以來，學書者率從千文習起，因之草書名家多有千文傳世，故草書社選標準之字，不能不求之於歷來草聖，更不能不先之於草聖千文。一因名作聚會，人獻其長，選者利益，增多比較；一因慣用之字，大半已俱，章法既立，觸類易通。斯旨定後，乃立原則：日易識，日易寫，日準確，日美麗，依此四則，以為取捨。字無論其為章為今為狂，人無論其為隱為顯，物無論其為紙帛、為磚石、為竹木簡，惟期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用。

吾國習稱，文之善者日文豪，草之善者日草聖，謂之重視草書也可，謂之高視草書也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其入道，或形容其風雨馳驟之狀，或咨嗟其喜怒性情之寄，而於字理之組織，則多所忽略。非之者，又謂草書之人，技藝之細，四科不以此求備，博士不以此講試，而於易簡之妙用，則不復致思，此草書之所以晦，亦即草書之所以難也。今者代表符號之建立，經歷來聖哲之演進，偶加排比，遂成大觀，所謂草書妙理，世人求之畢生而不能者，至今乃於平易中得之，真快事也。

余中年學草，每日僅記一字，兩三年間，可以執筆。此非妄言，實含至理；有志竟成，功在不舍。草書是中國最進步的文字，它是有系統的，有組織的，不是潦草的。

文字只是人類思想的符號，以便利實用為主，不可再存草書通問為不敬的心理。

草書重整，是中華文化復興先務，古昔無窮之作者，多少精神貫注。漢簡流沙，唐經石窟，實用臻高度。元明而後，沉埋久矣，誰顧?試問世界人民，超音爭速，急急緣何故?同此時間同此手，且莫遲遲相誤。符號神奇，髯翁發見，標準思傳付，敬招同志，來為學術開路。

方法果如何?每課識一字。中學倘畢業，不教可自致。古籍既易通，民眾亦易使。一字可醫國，醫國有利器。往古數英賢，孰不愛草書。百工便實用，亦得補業餘。東方有美人，娟娟相倚於。鸞翔而鳳翥，評論實不虛。

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