「所受果報，必獲大利」——《地藏經》大意（21）

「譏毀」的果報——《地藏經》大意（21）

【如來讚歎品第六】

下面一章是講重病，這個一大段的經文可以說都落實在我們現前生活之中，在日常生活當中要怎麼樣修法？它的理論非常之深，在前面已經略略的報告過。這些經文不要再念了，只把裡面重要的句子說出來。這就是說末法時期，也是講我們現在，無論是男子、女人你得病，這種病在我們今天社會實在講是時時處處都看得見。年歲稍微大一點，就常常聽到叫「老人病」，實際上檢查也檢查不出什麼病來，但是一天到晚就躺在床上，有的時候一躺十幾年、幾十年的，日夜要人照顧；更重一點，不認識人事的，我們叫他做植物人，就是這樣的一個狀況。

【久處床枕。求生求死。了不可得。】

這是這一類的人，老人病、植物人，這個是病裡面最嚴重的。這是什麼病？業障病，沒法子。疾病在佛法裡面講有三大類的典型，第一大類就是生理的疾病，你飲食不注意，或者穿著不小心受了風寒了，這是屬於生理上的病。生理上的病醫生可以治，要知道，醫生可以治生理的病，生理以外的病醫生是束手無策。

第二個類型病叫冤業病，冤家債主找到你了，像《三昧水懺》裡面講的悟達國師害那個人面瘡，這是皇帝的老師，全國第一流的高手、大夫來也沒有辦法，也救不了他。為什麼？冤家債主找上門來要討命的，這個不是生理的病，醫生沒辦法治。佛菩薩能治，佛菩薩怎麼治法？調解，給你調解，調解他要接受了，走了，那病就好了。這一類的病，這個不是醫藥能醫得好的，唯有在佛門裡面修積功德給他迴向，用這個方法來調解。他接受了就好了，不接受還是麻煩。一般講的話大多數都會接受。

第三種我們叫罪業病，是你自己造的罪業，不是冤家債主，也不是生理上的毛病，你造作的罪孽太重了，這個經上講的就是罪業病，這個佛菩薩來也沒用處。因為什麼？它不是調解的事情。有沒有救？佛說有救。怎麼個救法？徹底真正的懺悔，能救。還得要自己救自己，一定要發真誠之心，斷惡修善，後不再造，這才能起死回生，修積功德，使這個病能夠快速的轉好。所以佛給我們講病有三大類，三大類都有救護的方法，一定要懂得。這是重病，罪業的業障病，重病。下面也是屬於這一類的，這個都是很麻煩的。

【或夜夢惡鬼。乃及家親。】

這個『家親』都是已經死了的這些人，常常夢見這些人。

【或游險道。】

這是夢中，都是做的惡夢，『游險道』也可以把它說成夢遊，夢遊症。

【或多魘寐。】

這個『魘（yǎn）寐（mèi）』是最平常的，許多同修都遇到過的，晚上睡覺的時候，有東西壓在身上，心裡很清楚，動彈不得。這是什麼？我們講壓鬼，壓鬼壓在你身上，就是壓鬼，凡是人不太走運的時候，被鬼欺負，欺負你。你在運氣好的時候，他不敢惹你，他躲避你，你在倒霉、不走運的時候他欺負你。這個是許多同修都有這個經驗。底下還：

【共鬼神遊。】

與鬼神往來。鬼神有小神通，很能吸引人，久而久之，你就被他控制了，那個時候你就會叫苦連天了，被他控制，想擺脫他不是一個容易事情。這是講幾種病態，這個裡面的病態不是屬於業障病就是屬於冤鬼纏身，這個地方沒有給你講生理上的疾病，都不是醫藥能夠治療的。下面這一段佛跟我們說出所以然的道理。

【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】

這些疾病世俗人眼睛裡面沒有辦法明了，既不能明了疾病的原因，怎麼能夠用藥？這個就是為什麼醫生束手，醫藥不能對治。下面這是佛菩薩教給我們治病的方法。

【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】

這是先教給你，這是最主要的方法。這看起來不難，只要把《地藏經》從頭到尾念一遍就好了。我們看到有得這個病的，家親眷屬天天給他念也念不好，那是不是這個經上講的話不靈？佛在此地打妄語、騙我們？不是的，是你念得不如法，你不會念。你念這個經有口無心，所以就不靈了。怎麼樣念才靈？古人教給我們的，念經要「消歸自性」，那就靈了，就有用了。經典是諸佛菩薩從真如本性裡面流露出來的真言，我們今天借佛菩薩的真言，把自己的真如本性也把它念出來，那就有用了，這叫「消歸自性」。這個利益就最大，沒有治不好的病。

如其不然，你做不到，做不到就不得已而求其次，次等的功夫。次等的功夫是什麼？是隨文作觀，細心的體會佛在經典上講的這些道理，講的這些教訓，認真的反省，佛所講的善行我有沒有做到？佛所講的這些惡業我有沒有，有沒有去犯？沒有做的善行努力去做，已經造的惡業趕緊悔改，這樣念經才有用處。經念一遍，就是像鏡子一樣照一次，把我們自己身心裏面的污染、惡業把它照出來，這樣念經才有用處。如果不是這個念法，有口無心，一天念一百遍也是枉然，也無濟於事，這個要知道。

那你要是問我，假如我們自己家親眷屬不幸得這個病了，我們能不能救他？那就要問問你了，你自己想想看能不能救？婆羅門女的母親，光目女的母親，已經墮在地獄尚且能救，你今天家親眷屬得病還沒死，還沒墮三途，哪有不能救的道理？問題這個《地藏經》的真實義你懂了沒有，你會不會應用？你如果會應用它，沒有不能救的事情。可是想想前面那個光目女、婆羅門女的那個故事，你自己修心，讀經真正要讀到清凈心，最低限度要得功夫成片，功夫成片是念佛三昧最淺者，你能夠得到這個功夫，迴向給病人，病人就可以消災免難，可以離開病苦。說穿了就是要真修，依教奉行，要真修。

下面這是助行的，前面是主修的，非常非常重要。助行裡面：

【或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。】

這個『莊園舍宅』就是我們今天講的房地產。

【對病人前。高聲唱言。】

這要告訴他，讓他自己知道。

【我某甲等。】

我們這些人。

【為是病人。對經像前。舍諸等物。】

把這些財物舍掉，舍掉幹什麼？

【或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。】

這就在三寶門中做功德。功德跟福德不一樣，但是在做法上、形式上看沒有兩樣，用心不一樣。如果是清凈心、平等心、覺悟的心，這是功德；如果還有妄想、分別、執著，那就是福德。所以福德跟功德是心地的染凈上差別，清凈心就變成功德，染污的心就變成福德，這個不相同的。這個地方舉出了幾樁事。『供養經像』，「供」是供奉，「養」是長養。佛經、佛像能養眾生法身慧命，不但自己得利益，能叫一切眾生讀佛經、見佛像統統得利益，這是供養。供養容易，所以這個放在最前面。

如果更有力量，那就造像。像今天我們印經，印送佛菩薩的像，或者是『造佛菩薩形像』送給別人供養，這是講造像。這是力量又大一點了。如果力量再殊勝一點，就造塔寺，塔寺就是建道場。建道場請善知識在這個道場主持教化眾生，這個功德是無量無邊，這個功德大，在一切功德、福德里沒有比這個更大了。『或然油燈』，現在許多道場裡面都點著光明燈，現在用電燈，從前光明燈是油燈，多半是用酥油。在我們中國酥油少，用那個最好的麻油，麻油香，從前佛前面點燈是麻油，不是普通油。

點這個燈如果只有形式，不知道它的內容，還是得不到利益。點燈真正的意思是什麼？我在佛菩薩面前發願，燃燒自己，照耀別人。看到這個燈就想到我發這個願，像這個蠟燭一樣，燒自己，照耀別人，捨己為人，這是燃燈。所以燃燈的功德比造寺的功德還要大，造寺是什麼？還是舍的外財，燃燈是舍內財，用我的智慧、用我的勞力，犧牲自己，幫助別人，這是燃燈的意思。

『或施常住』，「常住」這是護持弘法利生這些人，這一些善知識。用我們的財力，用我們的體力來幫他做事。在寺廟裡面今天我們講做義工，這個義工就是布施常住，任勞任怨，歡歡喜喜，為大眾工作，這是修大福德。如果在這個裡面更能夠修清凈心、修布施、修持戒、修忍辱、修精進，做工作是六度齊修，那就變成功德了。別人不願意做的事情我來做，我做事情我這個勞力是布施，是布施波羅蜜，這個是內財布施，不是外財是內財。做事規規矩矩，一切守住法度，把它做得很好，這就是持戒，戒就是方法，我按照方法、按照規矩來做。我有耐心的去做，耐心是忍辱。我把它做好，一天比一天好，這是精進，這是進。做工作的時候，心地清凈是禪定。做的時候清清楚楚、明明白白是般若智慧。所以你無論做什麼工作，抹桌子、排椅子，都是六度齊修，你懂不懂？如果懂得了，我在這邊修六波羅蜜，那你成就的是功德；你要不知道的話，你修的是福德。所以真正明了，那個常住工作大家搶著做，不會推託，不會偷懶的。為什麼？曉得這個對自己的利益太大太大了。一切法就是那個心在轉變。所以這個比那個燃燒油燈又高，因為燃燒油燈沒有講得很具體，「或施常住」，這個地方講得具體，講得落實了。

我們看《六祖壇經》，六祖能大師在黃梅八個月，碓房裡面天天做苦工，他在那裡幹什麼？他是六度齊修，八個月他就圓滿畢業了，五祖就把祖師傳授給他。人家會，我們不會。這是替病人斷惡修善，積功累德。

【如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】

這是講他的果報，事看起來好像是容易，理是非常非常的深，非常非常的圓滿，我們要相信。

【何況善男子善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】

別人代替他做，他都能得到殊勝的好處，那要是自己親自去做，這個功德利益當然是更殊勝。

（文據：聖一法師《地藏經講記》；凈空法師《地藏經》大意講座）

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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