生而不有，為而不恃，張而不宰，是謂玄德

1

載營魄抱一，能無離乎？

魂魄合一，能不分離嗎？

載指承負之義。營魄，根據任法融道長的觀點，指的是魂魄，即人身中的元神和元精。

人是由色身、元神、元精組成的三位一體的高級動物。元精屬陰，重濁易凝而下行，色身有形質，可以承載；元神屬陽，輕清易飛而上行，需要合而抱之。元神元精抱一不離、互為運轉，先天元神才會不為後天慾念所擾，元精也能得以安寧。

修道以育魂，修德以育魄，魂魄和諧則正氣聚，正氣聚則法身成，無魂魄主宰的色身是殭屍，無色身裝載的靈魂是虛氣。後世的內丹術，主張割裂陰陽，形神離決，出離肉身而飛升，其實與老子的主張背道而馳。

2

專氣致柔，能如嬰兒乎？

聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？

天地萬物賴以生存的自然之氣，有內外溝通、相互循環的特性，把天地萬物融為一體，人的吐納呼吸，就是一個交換體內之氣與自然之氣的過程，直接影響了人的健康狀況。

常人易受私邪慾念滋擾，用心不專，心神散亂，導致神氣不合、陰陽不交。像初生嬰兒一樣，心無雜念，安神守心，調和呼吸，由粗重到深長，由強硬到柔和，才能做到氣息精純。

3

滌除玄覽，能無疵乎？

清除雜念而洞觀天地，能沒有瑕疵嗎？

滌除即沖刷清掃之義，玄覽，天地洞明。天地之大，人世紛繁，極目遠眺，弊病叢生，只有抱神守一，清除一切心界雜念，才能修真養性，心虛而神凝，自然外無邪侵，內無憂傷。

4

愛民治國，能無為乎？

愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？

聖人以身為天下，治身以純，事道以朴，遵循無為之道，無為則無不治，故能愛民治國。

5

天門開闔，能為雌乎？

感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜嗎？

天門，有多種解釋。一說指人的心性淵海；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處從「感官說」。」開闔「指一動一靜之間，」雌「乃心境的寧靜。

人生天地之間，運心應物，不能讓慾念障蔽本性，而應以清靜無為處之。

6

明白四達，能無知乎？

通曉四方之事，能不自以為智慧嗎？

對於「明白四達」，《河上公》中解釋為：「言達明白，如日月，四通滿於天下八極之外。」一個人如果通曉天地之道、宇宙運行，還能心淵純凈，不被情染，不為物牽，猶若日月當空，光耀四方，無所不至，那麼可以稱為明白四達。

7

生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

萌生萬物，養育萬物，而不佔為己有，也不主宰它們，著就叫做「大德」。

萌生萬物，養育萬物，而不據為己有；順自然而化，不自恃自矜；雖為萬物之中，卻不去主宰它們，這是玄妙幽遠、深不可識的上上之德。

本章提出了六個疑問，其實答案也蘊藏在這六個問句之中。這是」道「在修身治國方面的幾個運用，是老子對一般人和統治者的概括性要求。

老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都應該遵循自然之道，保持和諧，做到心境安寧、摒除妄見，逐步提升道的境界和自我之德。

附：《道德經》第十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

明白四達，能無知乎？

生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

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