道教在越南的流傳及啟示
作為發源於中土的道教，雖然主要流傳於我國境內，但在歷史上也曾影響到周邊國家民族，如日本、高麗等地，這已為教內外所熟知。
而同受中華文化影響較大的越南，也曾吸收道教信仰與文化，但由於地處東南亞，較少受到關注。而其在越南的傳播及最終的沉沒，也有許多引發今人思考之處。
越南河內的真武觀（資料圖）
在秦漢至唐代的長時期內，越南地方大多受中國統治，期間有內地百姓向南移民，也把道教信仰帶到越南地區。
東漢順帝時，祖天師張道陵在四川創立了五斗米道教團，未幾，史料中就出現了道教流入越南地區的記載，建安六年（201年），張津受命為交州刺史，此人「好鬼神事，常著絳帕頭巾，鼓琴燒香，讀道書，雲可以助化。」
其中所謂「絳帕頭巾」，乃是早期天師道的重要標誌，而「讀道書」、「燒香」等則直接表明了他的道教信仰，「雲可以助化」更說明此人還在當地積極推動道教傳播，以期達到化民成俗的效果。
漢末中原戰火紛飛，而偏遠的交州卻較為安寧，不少中原人士前往避難，如《三國志·士燮傳》有載，繼張津任交州太守的士燮，「中國士人往依避難者以百數」。
《牟子理惑論》也提到：「是時靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安。北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者。」可知不少道教人士南來，並將道教修鍊之術帶入當地，還受到追捧。
如被陶弘景載入《真誥》的天師道世家之名士許靖，就曾遊歷交州，並受到當時交州太守士燮的敬重厚待。葛洪的《神仙傳》則記載了當時有異人董奉也往還於交州一代，曾用藥丸救活中毒身亡的太守士燮。
此後曾任交州刺史的陶璜、杜慧度等人，都出身尊奉道教的望族，他們結交異人，憑藉自身的地位聲望，推動了道教在當地的傳播。
東漢末名醫董奉醫治好了交州的諸多要人，從而推動了道教在越南的傳播（資料圖）
一些名道也來到交州一帶傳道。如東吳虞翻，通易經醫術，因得罪孫權而被流放交州，在此十餘年，「講學不倦，門徒常數百人。又為《老子》《論語》《國語》訓注，皆傳於世。」葛洪也曾多次到達當地。
據陳國符先生考證，葛洪二十多歲時就曾遊歷各地，達到廣州、交州一帶，甚至到達越南南部地區。後受到舉薦入朝為官，他卻以年老為辭，請求擔任勾漏令，該地在今越南寧平省安慶縣與南定省豐盈縣交界附近，因聽聞當地盛產丹砂，「導仙服食之葯、長生所保之石，實無求不有」。
雖然因為廣州刺史鄧岳的挽留而並沒有到任，但據今人的研究，他在越南一帶的遊歷確是真事，因為《太清金液神丹經》及《抱朴子》中記載了東南亞一帶的許多信息。
而元興元年著名的孫恩起義失敗之後，其妹夫盧循繼續率領起義軍征戰於東南一帶，也曾到達交州等地，並有名李脫者帶領當地道教信徒相應。
有學者認為此人乃系當時的「李家道」之流。雖然起義最終失敗，但此事說明當地已經有了不少信徒，道教已經傳播開來。
李唐王朝奉道教為國教，道教也因此在其統治範圍內大為盛行（資料圖）
到隋唐時期，道教趨於成熟，也更多的流向南方。咸通年間，有擅長仙道法術的高駢，擔任靜海節度使，鎮守安南地區。此人信奉仙道，並施行法術。在任時重用道士，熱衷於齋醮科儀、朝拜鬼神、燒煉金丹。
唐王朝以道教為國教，多位帝王曾多次下詔在全國各地修建宮觀、廣度道士。當時隸屬中原的越南，也因敕令而修建了不少道觀，現在可考的尚有數十處。唐德宗年間，有安南人姜公輔，通過科舉考中進士，進入朝廷中樞，曾任宰相之職，後自請為道士。
唐末中原戰亂，越南地區趁機獲得了自主，該地區道教的發展也隨之更多受到越南政權和國情的影響。在越南立國之初的丁（968－980）、黎朝（980－1009），道教受到統治者的支持。
丁先皇（924－979）作為越南開國之主，就對道教崇奉有加，他曾經朝拜寧平省的天尊洞，在其間重塑神像，供奉玄天上帝。又模仿中國的宗教管理模式，在越南政府中設立道官系統，立有「道錄、威儀、都官」等職務，並敕封高道。黎朝的君主們也繼承了這些做法。
在越南真武信仰一度十分流行（資料圖）
此後建立的李朝，其太祖李公蘊（974－1028），是福建人的後裔，知風水之學，並據此將首都簽到大羅城（即今河內），又修建真武觀（此觀今存河內西北部），並派人北上中國祭祀后土皇地祇。
又於1011年（李朝順天二年）在都城修建太清宮，此宮後長期作為越南道教舉行盛大活動的場所。數年後，李太祖又「度京師千餘人為僧道」，還向宋真宗啟請《道藏》經典，宋朝從其所請。
此後李朝的太宗、聖宗、仁宗、神宗、英宗、高宗等都有好道之舉。
太宗曾將御衣賜予助其登基的道士陳慧隆，聖宗常行齋醮祈禱，併到多處宮觀祈雨。仁宗則不僅修建多處道觀，常行齋醮法事，還與道教人士談玄論道，切磋學問。
神宗更下詔免除道士的勞役，並督造殿堂、金銀神像，多次巡幸宮觀，舉行齋醮。英宗也曾臨幸道觀，舉辦道場科儀，像道教尊神祈雨等。
高宗則更進一步把道教（與佛教）納入科舉之列，道士可以通過科考入仕。李朝這種將三教列為科考內容的做法，是其與中國科舉制度的重大差異之一。
屬於漢字文化圈的越南在封建時期也採取科舉取士，道教在越南科舉中也被列為科考科目之一（資料圖）
公元1225年，陳朝取代李朝，該朝歷代君主延續李朝的各種宗教政策，繼續將道教留於科考之內，並舉行各種道教齋醮活動，如祈雨、祈嗣等。這一時期道教頗為發達，不少王室貴族也奉道虔誠。
陳仁宗晚年退位隱居，號竹林道士，陳憲宗晚年也退而學道，號太虛子。但到晚期的順宗時（1378－1399），越南開始對佛道教進行嚴格限制，下令沙汰僧道，年未及五十者還俗，道教受到打擊。
明宣德年間，越南建立起後黎朝，道教的齋醮科儀依然經常舉行，為君主、貴族及政府祈福消災、祈雨求嗣等，但黎朝採取尊奉儒學而抑制佛道的政策，對道教限制較多，科儀無力挽救道教的頹勢。
1802年，阮福映建立起阮朝，其對道教齋醮、符咒、香火、風水等極為厭惡，下令嚴厲禁斷。此後，官方也曾偶爾舉行齋醮活動、修復道觀，或運用風水玄學等，而民間則接受了大量的道教民俗神祇，如城隍、土地、關公、天后乃至真武、玉皇等。
今天，在越南依然隨處可見供奉城隍土地的小廟，泰山石敢當、太公在此的符咒，關公真武、玉皇媽祖的廟宇神像，道教在越南人的日常生活中到處留下了印跡。
甚至二十世紀早期，在越南興起的兩種新型宗教——高台教、和好教，也都有大量道教的因素存在，但相對純粹的道教組織、教團、教徒群體卻基本上消失了。
道教在越南封建時代後期漸漸失去了影響，而後被吸收雜糅進了新興的高台教等民間宗教中（資料圖）
撫今追昔，有一些經驗教訓是值得引起注意的。道教自進入越南地區，一方面始終停留在依賴技術生存的層面上，如齋醮科儀、風水玄學等，這些道術或曰方術，只能用於解決某些具體問題，卻不能解決精神世界的問題。
另一方面輸入了一些神靈崇拜，但在多神信仰的氛圍中，對神靈的崇拜與鬼神迷信沒有區別，不過是在迷信的萬神殿又多了幾個人偶。
這兩方面都不能帶入一套完整的世界觀、人生觀、價值觀，使人產生信念上的認同，從而委身信仰。這就使得其社會基礎極為薄弱。
進而，由於道教的輸入大體停留於神靈、民俗、道術的層面，自身無法建立團結穩固的教團，在下層無法組織起信徒群體，在上層則高度依賴於政權。
官方支持則熱鬧一時，官方打擊則毫無自保之力，只能任其宰割（道教流入高麗，最終歸於消泯，也有同樣的緣故）。這是值得今天引以為鑒的。
（編輯：靈瑾）
聲明
TAG:騰訊道學 |