值得太極拳界永遠銘記的武、李家族

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太極拳作為中華民族的一張亮麗名片，超越了民族、宗教、文化、地域的界限，正在向全世界廣泛傳播，這真是人類文明史上的一大奇觀。這一歷史現象說明太極拳文化真是博大而精深，說明太極拳文化具有無窮的魅力；說明太極拳真的能給人類帶來恩惠！

太極拳的文化積澱之所以深不可測，妙不可言，是數百年來不同歷史階段的武術大師志士仁人用心血加以鑄就的結果。有的精英人物甚至，傾注了自己畢生的聰明才智，耗費了萬貫家產。這其中，武禹襄昆仲三兄弟，李亦畲李啟軒家族的數代傳人，值得我們深懷敬意刻骨銘心，永世不忘。

武禹襄一家，祖上是山西太穀人，明永樂時遷居直隸永年。至武禹襄時是第七代早已是永年名門望族。歷史上，家族中文武官員多位。武禹襄這輩，兄弟三人，個個卓然不群。他們都以習文為主，家族崇尚「有文功者必有武備」，也都兼習武藝。

長兄武澄清（1800—1884）字霽宇，晚號秋瀛。咸豐壬子（1852）進士，官河南舞陽縣知縣。政聲遠播，文武兼備。他在任上，聞北舞渡鹽店存有《山右王宗岳太極拳論》，乃求而得之，悉心研讀，心領神會，茅塞頓開。澄清依據自己多年的洪拳基礎，加上公餘對太極的朝夕鑽研不息，以聰慧之天賦，撰有《釋原論》、《打手論》經典。他把山西王宗岳《太極拳譜》贈與幼弟禹襄帶回永年，遂公開傳世，習太極拳者奉為經典，太極拳之名也風靡於世。

次兄武汝清（1803—1886）字酌堂，號蘭畹。道光庚子（1840）進士，官刑部四川司員外郎。曾為太史何子貞所推薦，「極言公剛正，宜加敬禮」。精洪拳、太極拳；著作有《太極拳結論》。值得提起的大事件，是武汝清的引薦，才有歷史上的楊露禪進京，於京西小府（地名）張宅及旗營教拳，才有楊式太極在陳氏太極基礎上的飛躍和發展，才有太極拳走出山野農村，由京城，到江浙滬、到珠江兩岸，到走向世界。否則，囿於一隅之拳種，很可能湮滅。

宗師武禹襄，（1812—1880）名河清，號廉泉，廩貢生，候選訓導，贈封中憲大夫兵部郎中加二級。咸豐初，與曾國藩齊名的呂賢基時任工部左侍郎奉旨去安徽督辦團練，鎮壓太平軍。呂「肅書幣」（認真修書備錢），邀其與李鴻章參戎機，不就。後尚書毛昶熙、巡撫鄭元善又皆禮辟，不就。可見武禹襄的德識才學之高，社會影響之大。他淡於仕途，專心於太極拳。武禹襄作為房東，從租其房的河南溫縣陳家溝「太和堂」藥店處，初識太極拳。但陳家拳輕靈巧妙，奧妙難得。他又與從陳家溝學成回鄉的楊露禪處，熟悉太極拳，但精微之處，楊不肯輕易示人。1852年，武禹襄奉母之命往河南舞陽探望兄長武澄清，乃攜太和堂店東信函，取道溫縣。此時陳長興已年老，不在授拳。至趙堡鎮。恰逢太極大師陳清平為一案件牽連，日久不能解決。武家與懷慶府知府相交甚厚，經武禹襄交涉，代其了結此案。陳清平為報恩，遂將自己身懷絕技之奧妙所在，悉數授與武禹襄。在舞陽縣，長兄武澄清把任上所得之《山右王宗岳太極拳譜》贈與武禹襄。武禹襄喜出外望，滿載而歸。

武禹襄與其甥李亦畲、李啟軒，將陳清平所授拳架改革創新，首創「心知，身知」---付諸實踐。並常召集力大之鄉勇與之相搏；延請本邑之武藝高強者，與之相較，歷經十數載，武禹襄之拳技遂臻神明，創出了一套獨特風格的拳勢（時稱中捋架）及刀、桿等器械套路。撰寫了《十三勢行動要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢說略》、《四字秘訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論及行拳要旨。為世人留下了一套理論與實踐結合完備的太極拳體系。

武澄清、武汝清、武河清三兄弟，以其名門望族的社會地位，深厚的家學淵源、自幼的尚武家風，敏銳的捕捉文化信息的能力，超常的堅韌精神，無名利之謀，無門派之爭，純為愛好其技藝和內涵的探討，為中華民族留下了價值無比的文化瑰寶，真是值得我們這個民族永遠紀念和褒揚。

（李亦畲像）

李亦畲、李啟軒，是追隨母舅武禹襄執著太極最有成就者。李亦畲（1832—1892），名經綸，聰慧超人。武禹襄1852年從溫縣歸來，第二年即絕意科舉，隨母舅研習太極拳，盡得其傳。平日效仿母舅招致鄉勇，以驗己技。每得一招竅要，即書出貼於座右，反覆推敲，久之乃集成書。李亦畲著有《五字訣》、《走架打手行工要言》、《撒放秘訣》、《虛實開合論》、《身備五弓解》、《太極拳小序》。李亦畲先生為鄉紳，罕於授徒，弟子僅郝為貞、葛福來二人。其字寶廉寶讓，也深得家傳，精研太極。

李啟軒（1835—1899），名承綸，李亦畲長弟。光緒乙亥年舉人。淡泊名利，無意仕途，與兄同學太極拳於母舅，與兄齊名，著有《敷字訣》及《太極拳行工歌》。楊班侯曾就學於武禹襄，啟軒與其同令相若，常在一起切磋拳藝，遂將王宗岳、武禹襄等人所作拳論抄贈班侯，對楊式班侯小架的形成，產生重要影響。啟軒子寶琛精中醫，有「仙手佛心」美譽。

武禹襄兄弟三人和外甥李亦畲兄弟二人，經兩代人數十年的苦心實踐，建立了完備的理論體系和技擊體系。李亦畲把王宗岳、武禹襄及李氏的理論精華，抄寫三本，一本自存、一本贈胞弟、一本贈門人郝和（為貞），這就是被人們稱為經典的《老三本》。這是太極拳發展史上，第一座完備的理論豐碑，既有抽象的哲學概括，又有操作層面的具體經驗指導，對後來的太極拳文化的發展，產生了重大影響，至今被太極拳研習者奉為圭臬。兩代人還創編了一路中捊架，二路炮錘、三路小架、活步推手、一時短打、十三刀、十三桿、十三劍、四刀法、四桿法、刀劍對練、四刀對練、四桿對練等套路，使武式太極拳成為當時最完備的太極拳文化體系。

武李兩家，執迷太極拳，是受此種文化博大精深、奧妙無窮之感召而畢生進行實踐，以探其奧秘。不是想在武林中求得一席之地。他們告誡子弟，要以讀書求學為主，不以習武授拳為業。此觀念一是受歷代「重文輕武」觀念影響，二是深感武林之中，常因門戶之見，抑人揚己，高自標置，為讀書人之不取。所以武式武術，僅在自家傳授，而授徒甚少。

李亦畲幼子李遜之，精太極拳，懷藝不矜，鮮為人知，後經摯友趙俊臣「脅迫」，始收徒魏佩林姚繼祖等四人。

李氏太極傳承第三代，李啟軒之孫李福蔭，（1892—1943）七歲學拳，後拜郝為貞為師，精太極。應聘授拳於河北省立第十三中學和永年同術館，教拳於太極園，竭力推進武式太極發展。1929年，首次將家藏「啟軒本」油印，無償贈送。在日本1931年9.18佔領東北後，為雪國恥，衛國保家，李家、武家、郝家後代，李福蔭牽頭，武后緒、武常琪、李召蔭、郝文田、冷陰棠，共籌2750銀元，創辦「太極醬園」。其一生，僅收霍夢魁一人為徒。槐蔭、棠蔭二人，國難當頭之時，以「習武救國」之熱枕，在山西建立「國術促進會」，從學者甚眾，但收弟子者甚少。

李家後人公開收徒授拳，是上世紀八十年代以後的事，始自李錦藩。

至今，以李正藩為代表的李家傳人，仍在籲請：「作為武式太極拳傳人，必須避此弊病，（指，金錢為上、名利居先、浮誇作為、權謀勝算），以先賢和前輩為楷模，研修其高超拳技，繼承其美德懿行，謙遜禮讓，虛心好學，勿自標榜，勿弄玄虛，專心致志，為提高和推廣武式太極拳技，發揚光大中華固有的傳統文化而竭盡心力，此則為所有武式太極拳傳人的共同意願也」這真是李家的風範。

是李家完整保留、傳承了武式太極拳的傳統套路，是李家整理保存了武式太極文化的理論體系。沒有他們，武式太極文化、甚至王宗岳的太極拳論，都可能淹沒在歷史的塵埃之中，李氏家族的文化記憶，真是功莫大焉！

回過頭來，再來疏理追蹤一下老三本。李亦畲的自存本，現保存在其曾孫李旭藩手中；郝為貞本，現保存在郝少如的義子郝吟如（王慕吟）手中。唯有啟軒本下落不明。

「啟軒本」由李啟軒傳給長子李寶琛（1865—1922），寶琛又傳給其子李福蔭。李福蔭在省立十三中任職時，「啟軒本」常被借出。後，李福蔭以「啟軒本」為基礎，參政其他各本，（屬於1881年之後著作，「老三本」中無有者。）將所有拳論編為七章，油印成冊，命各為《廉讓堂太極拳譜》。後又多次油印、石印、增加了不少附錄。

李槐蔭（李亦畲之長孫）1934年從山西返永年故里，與李福蔭，商討出版太極拳譜事，得到支持。1935年，四月在《廉讓堂太極譜》基礎上，增加兩篇序言和「後序」、「緣起」、「武禹襄行略」，以《李氏太極拳譜》，鉛印出版三萬冊。習慣上，人們仍稱為《廉讓堂太極拳譜》。

據李正藩先生追憶，1934年，其父李福蔭協助李槐蔭出版《李氏太極譜》時，「啟軒本」還在，但已殘缺。以後「啟軒本」，是與其他各手抄本放置一處，還是另行束之高閣，其父未進行交待。李正藩之兄李中藩，少年就讀保定育德中學，七七事變後，隨校南遷，帶去一本《李氏太極拳譜》。是否將「啟軒本」一起攜去也不得而知。由於永年廣府鎮地處冀南要地，為兵家必爭，經過8年抗戰，兩年解放戰爭圍城，李家家破人亡，朝不保夕，「啟軒本」究竟遺失於何時，終成為不解之謎。

李家，詩書傳家，歷代均攻顏氏楷書。李福蔭曾讓賈朴原樣抄錄過「啟軒本」，現在，啟軒的曾孫李正藩先生，以原「啟軒本」的行制、原本的書體，比照賈朴抄本，還原「啟軒本」，真是非常有情趣的一件事。說起賈朴抄本，與我有一段緣分：我與賈老師同居邯鄲，交往甚厚。大概二00八年前後，在賈朴老師家，談到「老三本」，興奮處，賈師把其從李福蔭處譽寫的「啟軒本」把示與我。正楷雋秀，美不勝收。我徵得賈朴老師同意，帶回家中譽抄。送回時，比照兩種抄件，我對賈朴老師說：我這六十歲的南開大學生，書法上比不過你十六歲的孤兒院孤兒，真是慚愧。兩人敞懷大笑。李正藩老師，祖上素來專攻顏真卿楷書，他復抄的「啟軒本」，神采飛揚。

我在創辦「中國永年國際太極拳聯誼會」時，與武李家族，有過一些密切聯繫，至今常在念中。1991年9月底，我懷著敬畏之心，約廣府鎮崔彥彬鎮長，找到南大堡村當時挖河的村民，帶到原武氏墳瑩區，指認文革中修渠衝掉的武禹襄墓地的具體位置。現場議定，我籌資金，崔彥彬鎮長組織施工，在原址西側的堤岸上，修墳立碑。這樣在1991年十月份的首屆中國永年國際太極拳聯誼會上，武式太極拳的研修者，才有了燒香磕頭、寄託哀思之處。

李亦畲的曾孫李光藩，在聯誼會的準備階段，和我一起到溫縣趙堡鎮，拜訪陳清平所授趙堡太極拳的當代傳人王海洲、鄭鈞等人，會議中他與我一起參加會務；會議後編輯《太極各家談真諦》。李啟軒曾孫李錦藩，會議前，參加表演隊伍的培訓，臨近會議前數月，突然去世，引為憾事。

一生與武式太極拳結緣近八十年的賈朴老師，最後二十年，用來考證武式太極的史料。他在與李正藩老師訂正史料的過程中，情誼趨濃。他們把各自的拳架演練出來，雖數十年未從悟面，拳架完全一致。賈朴老師親率弟子，到成都讓弟子拜在李正藩先生的門下，李正藩讓自己的得意門生拜在賈朴老師門下，互相託付帶教學生，情真意切，十分感人。

李正藩，賈朴兩位武式太極大師傾心合著的大作《武式太極拳評註》，出版前著我作序，我得以先睹為快，並參與了部分圖片和文字的編排工作。當時，我常住上海，經常往返邯鄲與上海之間。成都的李正藩老師處，多由賈朴老師由書信通達。李正藩與賈朴老師往來的數十封信函，我均有複印件。現在，兩位大師均已作古，這些信函成為細研武氏太極文化寶貴的原始資料。

武式太極拳，其風格上，的確高雅、大氣、簡潔、斯文，像枯枝老梅。它在理論指導上、在肢體語言上，在風格描述上，都對陳清平架（我們估切以趙堡太極拳為參照）是一次飛躍。有些，文化內涵，為武氏太極所獨有。比如「節序」這一範疇，僅見於武家。

郝少如《武式太極拳》第四部分談到，「以四個動作結為一個起、承、開、合的節序」。用寫文章的律動，表現太極拳的律動，非常貼切。李正藩先生對此有細緻的解析：「『起』為引蓄，『承』為預發，『開』為發放，『合』為收合。也就是『起』時是『引到身前勁始蓄』；『承』為在松靜之中勁已蓄足；『開』是專註一方，發勁於一瞬之間；『合』是神聚氣斂，復歸丹田」。由此，我們看到武氏拳的斯文。

關於武氏太極拳的整體風貌，我們還是用李正藩先生自己的概括更準確、更深刻、更有感情。李家是作為傳家寶，代代相傳的：「這套拳勢融技擊防身、強身健體、修身養性、養生醫療為一體，結構縝密，法度嚴謹、神形兼備、體用兩全，小巧緊湊，不蔓不枝。具體行拳則需以心行氣，以氣領形，內固精神，外示安逸；氣勢騰挪鼓盪，體態端莊含蓄；起承開合，井然有序；折迭轉換，變化神奇。拳架一路行來，古樸高雅，自然飄逸，技高藝強，藏而不露，雖雲武術，卻大有文人雅士之風」。

能在夏華文明的百花園中，留下這麼一朵「武式太極拳」鮮花奇葩，實在功莫大焉！我們向永年武氏、李氏家族至以深深的謝意和敬重！

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