阿訇之筆，為傳承提供一種可能
「阿訇之筆，為傳承提供一種可能」
今天，是俺兩歲的日子。阿訇之筆共收到了一攬子寄語。看著這一攬子的寄語，我心裡喜憂參半。我知道，凡是寄語，皆是大家的厚望厚愛。為了以示讀者，今摘取一些，特刊特發。你要不要看？
「對於信仰的闡發，阿訇的學理高度和宣傳力度，直接影響了普通信眾的接受程度，以及非信眾對伊斯蘭的認知度。由此也衍生出一個現象，一個飽學的阿訇，在生命的能夠光陰里，孜孜不倦地教導著一方民眾，可當其年歲遲暮或應命歸真之後，他的才學也隨之深埋黃土，消弭沉潛。即便有學子門生接力承傳，可口口相傳的學問，終究難抵思維的消耗和記憶的褪色。知識於人，往往由於認知和能力的不同而出現分野。杯水和泉水，同樣具備解渴的功效，可杯水解一時之渴，飲完即止；泉水則長流不息，津澤百世。杯水再滿，也需始於泉水。一如馬聯元、馬復初、陳克禮等大師者流，逝者已矣，可一支筆管下流出的墨行卻鮮活地益濟著後代人心。」
—— 敏洮舟（散文作家）
阿訇之筆所寫的文章和阿訇所講的沃爾茲一樣重要，不是嗎？這是新時期的阿訇們應當有的覺悟。依靠傳統的沃爾茲宣講，影響真的非常的有限。我們應該執起筆杆子了，書寫信仰的時候到了。鑒於此，我一直是把阿訇之筆當成一個信仰文學的養成平台來發展的。除了堅持嘗試寫作之外，還承擔起了提供優秀的文學作品作用。所以阿訇之筆一直以來就是一個偏文學，偏信仰，偏生活的一個平台。它從來就不是一個純宗教的，也不是一個純文學的平台，它是一個把兩者糅合起來的平台。
——— 閃宇順（阿訇）
《阿訇之筆》中詩文鮮有社會承諾、宗教灌輸和道德批判，這十分契合於作者的身份符號和素養，有的只是對真善美的謳歌和呼喚。多數作者所鍾情的似乎也大都是自己的小悲喜、小感傷，從這個意義上說，的確是非常「個人化」 的了。這應該也算是《阿訇之筆》的一大特點，也是其後續能得以生存成長的一大防火牆吧！但是就好像從樹葉和小草的擺動可以判斷風向一樣，循著《阿訇之筆》中情感雍實的詩文脈絡，細心者委實可以感受到源源不斷散發出的語言與心靈對話的魅力，也可體悟到作者用筆與社會對話並呼應時代變化的情緒所滲出的綿綿不息的愛。這是作者對現實世界（包括綠色沃土）上所生長的一切美好事物的一種主動回應。他們是在以一種非常「個人化」的方式來保存個人記憶和文化想像。願更多的阿訇阿林加入這個平台，拿起筆來，為自己亦是為我們的民族保存些記憶，碎片化的記憶也是記憶呀！如由此角度透視，《阿訇之筆》確有成為千秋之筆的可能呢！祈求偉大造物主的佑助！阿敏！
———朱桂華（阿訇）
自此，開始關注這個由年輕人創辦的平台，詩歌、散文、回憶性文章，無一例外，都和我們的回回民族息息相關，倘洋其中，我們汲取著養分，了解著不同地區回回民族的的日常；古今中外的而林學者，在每一位成員的筆下，彷彿站在這裡，向你訴說著經年過往，娓娓敘述中，我們看到了老人家們為了教門的傳承與發展，行走在求知，傳經，授道的路上，踽踽獨行中，何懼旅途艱辛。
———馬靜（讀者）
正如著名阿訇龐士謙所言：「可惜大多數阿訇不諳中文，又不能使用阿文寫作，所以雖然有些學者們對於某種學問有所專長，而很少有行之於筆跡者。一旦他死去，他的學問也隨之而亡了」。正是出於這樣的考慮，出於這種期待、這種使命感和責任感，作為有思想敢作為的90後阿訇——閃宇順搭建了這個平台，期待阿訇們不僅口頭能講，能夠表述基本的伊斯蘭教義教理，口傳心授，傳教踐行，還能夠拿起筆把所學、所講、所悟、所思形成文字，訴諸筆端，從更廣更深的層面闡釋經訓和信仰精神。就此意義而言，「阿訇之筆」這個平台對於真主的教門、對於阿訇們，甚至對於這個時代而言，其意義就不言而喻了。
———王建平（阿訇）
如果我不是在7年前開始邁入回族文學的這一片海，或許在我的視野里一直都不會出現有關回族、有關穆斯林、有關伊斯蘭文化的諸種內容。回族歷史本身曲折的經歷、回族文化雜糅的構成，使得它很多時候就像中國社會的一個熟悉的陌生人，獨自演繹著自己的「不在場的在場」。這樣的一種際遇，使得對回族文學的關注，無端帶有一種雙重邊緣的性質。但這並不能掩蓋它自身所具有的諸種價值，尤其是獨特的精神內涵和審美藝術。恰是在有關信仰、信仰文學愈發蒼白無力的當下，才顯得在雙重邊緣下的體認與甘守愈加可貴。宇順與她的阿訇之筆，恰恰做到了。阿訇之筆在茫茫的文學之海中就像一葉小扁舟，至於它能遠航到何處，現在我們都無法斷定。但以筆為旗，以心為馬，築一座平台，策信仰之心，俯仰天地間，是阿訇之筆的勇氣，甚至可以說是它的野心。我們如何能不守護它呢？
———林琳（大學教授）
阿訇之筆，在阿語語法中，是一個正偏組合，詞首的「阿訇」退而成偏次，正次是後面的「筆」，用阿語書寫的話，「筆」（甘蘭木）在最前面，筆的分量大過書寫者本身。
「努奈」是一個形似盆子的字母，經注學家把它解釋成「墨盒或墨水盆」（張承志在《沉默與公開》一文里貼切地形容，將筆插進墨水盆里，蘸來神秘的靈感）。在劉智的《天方性理》的體用始分圖說中，更是將真主的奧妙灼知稱之為：「墨池」。「謂天地之文章，萬物之義理，莫不先聚精於墨池之中也」。
墨池之喻，精乎美矣！
知識是無窮盡的。已知的未知的，明顯的暗隱的，「墨池」無限博大，海水用盡，復用同量的海水繼而補充，也尚未窮盡。它來自真主，是真主無限言辭的隱喻。
要想筆下生花或下筆如行雲流水，必蘸取墨盒或墨池的一泓墨，以學習、思考、參悟真主奧秘真知的姿態。萬物皆可成為篇章，但當時時刻刻思考著的是：當何以用筆？這筆有著沉甸甸的份量，豎起如旗，成行如誓。尤其是阿訇之筆。正如張承志老師所言：「你攤開稿紙琢磨的，是連著人心的學術。」「任何動機的不端正，都會傷害宗教及人的心靈。」
千鈞之筆，不是把玩之物。它所寫下的不僅僅是「思垂空文以自見」，更不在曲意自炫，怡情自樂，而是以傳達善美的舉意，用文字織就一面旗幟，召領人揚善止惡、踐行信仰，可以溫婉亦可鏗鏘，可以是多種載體，是詩歌是散文是小說是論文……無論怎樣的載體，都旨於連著魂靈和人心地行之於筆跡。
—— 買佳（讀者）
去年12月無意中關注了《阿訇之筆》，至此就成了我生活中的一種習慣。每天工作完之後，我都會習慣性地點開微信看看《阿訇之筆》是否有新文推出，然後翻閱，細讀，思索…… 於是，我的生活開始有我，有你，有它，雖然都素未謀面，但卻倍感親切。在這個物慾橫流的社會，它像一弘清泉，凈化著我的心靈，滋潤著我因工作而疲憊的身軀，沒有說教，只有體驗，讓我懂得去關注親情，享受愛情，珍惜友情。同時因此了解到什麼叫信仰？什麼叫堅持？那一篇篇發自內心的文章，給我最深的感覺就是——感同身受。
—— 陳雨桐（漢族讀者）
我的筆 你是真理的道具
是虛偽的叛逆
是正義的化身
假如
你能永保貞操
我的紙 獻身真理是你的使命
伸張正義是你的格調
保持本色是你的底線
只要
面臨濁世你不被腐蝕
我的墨汁！我的淚
揚灑在一沓沓五顏六色的紙張上
傾訴著滿腹衷腸
——快樂與悵罔
只為你
永遠拒絕荒唐
———水明波（阿訇）
天空上懸掛著一支筆
一塊巨形匾
寫著我們的善與惡
今天你的筆 帶領許多支筆
遊走在東涯上 願它
照亮回家的路
願更多的人行走在上面
在大樹下歇腳 享用甘美的果實
————阿麥（詩人）
我是在無意中結識詩歌，無意中結識阿訇之筆的。非常榮幸，這兩年，我的文字與阿訇之筆一起成長: 一直在讀詩歌寫詩歌，但作為一個宗教人士，我的心靈與思想確實一直都由真主掌控著。毋庸置疑，念了這麼多年經，悟了這麼多年道，經道理念早已與靈魂結合了。
當我第一次看到《阿訇的詩》這個平台，作為一個念經人，我確實激動了，感到無比無比的親切，有了家的感覺。後來平台改成了現在的《阿訇之筆》，顧名思義，從字面意思上看，涵蓋面更加寬泛了，意義亦更加重大了，我的心也隨著更加欣慰了。
阿訇之筆是我們阿訇表述自己的平台。在這裡，你能愉悅地用各種文學載體，用漢語言闡述你對你，你對社會，你對宗教，你對國家，完成你對天地的思考與解讀。
————凡姝（阿訇詩人）
你沒有唬人的名號，
也沒有強大的背景，
只是略顯稚嫩的樣子，
飽含著滄桑，
還有歲月蹉跎後的從容。
給人的感覺，
看似名實不符，
卻又想不出還有哪個名字更適合你！
曾幾何時，
被你的執著所感動，
娓娓道來，
自然表達！
宛若盛夏的清泉，
又似寒冬的暖風。
不為名利，
只願坦誠！
默默耕耘，
兩世栽種！
以「阿訇之筆」命名，
或許，
就是為了完美你的責任和使命！
無法無力，
唯願你率性地闡述，
勇敢地擔承！
一如你響亮的名字，
越來越好，
奔向真主的前定！
———— 李海洋（阿訇）
我發現，在中國的文化板圖上，我們回族等族的文化根本無法與藏族文化、蒙古族文化等相其並論，我們的普通民眾，穆民的引領者阿訇，漢文化功底深厚、進入體制的穆斯林學者、科學家、作家等可以代表一個民族文化的人士，三者之間似乎有明顯的隔閡，沒有有效的形成合力，似乎三者在各自的道路上行走。
———馬進軍（作家）
在短短五年的詩歌寫作中，一直有一個念頭縈繞在我心上———我應該用詩歌書寫我的民族，寫我們平常瑣碎的喜怒哀樂，寫貫穿在我們血脈中一脈相承的信仰和精神。特別是每次回老家，坐在三樓書房中看到遠處清真寺大殿綠色的圓形穹頂，這個想法就更加強烈。我想這不僅僅是我，眾多的回族作家和詩人，總會自覺自愿的用作品書寫母族，並把這看成了一份責任。即便不是關於母族題材的書寫，筆下的文字總會或多或少的折射出信仰對我們認知，精神的影響。畢竟，我們生在回民家，長在回民家，從小耳濡目染熟悉的每一個生活場景，每一個微小的生活細節，已經把信仰像種子一樣撒播在了我們心上。即便在一個社會最為浮躁，信仰之光最為微弱的時候，他也會頑強地生長。共同的信仰把眾多的人連接成了一個群體，一個民族。我們是這個民族中的一份子，我們有責任為這個民族的昨天，今天，明天，去思考，去承擔。
———馬丙麗（詩人）
在現實的很大的十分廣闊的漢語語境下，利用方塊字釋我伊斯蘭之道，是歷代虔誠而又博學的中國穆斯林先輩們凝結的寶貴經驗，嘔心瀝血開鑿的生存之捷徑。真主的慈憫，先賢們的智慧在於，他們準確地賦予古老的方塊字嶄新的語義，即他們將伊瑪尼的精神、伊斯蘭的概念符號準確的賦予它們了。在先賢們的筆下，浸潤飽蘸了認主獨一理念的漢字在安拉恩惠里熠熠生輝，光芒四射，巧妙而深邃。先賢們的巨著里，每一個漢字均充滿伊瑪尼的活力，散發有伊斯倆目的芳馨。實為我輩效法之楷模。
———徐顯偉（阿訇）
《阿訇之筆》兩歲了，很年輕，應該說還是一個幼兒。一個兩歲的幼兒是什麼模樣呢？是讓人見了心生歡喜的模樣，是一個新生命呈現勃勃生機的模樣！
《阿訇之筆》就像一支定海神針，帶著老年的沉穩，少年的力量穩穩地矗立在中原大地上，不急不躁，不亢不卑。又像一株壯實的禾苗，帶著原生的優良基因，一寸一寸地拔長著自己。
噢！我聽到了生命拔節的聲音！
——— 盧海燕（讀者）
你的名字也從阿訇的詩變為阿訇寫詩，再變為了阿訇之筆。「以筆盟誓，以筆所書之盟誓」，這是多麼美的名字。從你身上，我感受的文字的美，我也被你身上優雅的氣質深深打動。不論是你純文學的詩歌，還是帶有信仰的訴說，都讓我為之感動。不論是阿訇在教門堅守中的苦楚，還是獨守時的寧靜，亦或是師娘們在生活中的點滴，無不折射出這個群體的卓爾不群。
今天，阿訇之筆兩歲了，在這兩年里，你陪我走過的歲月，是你對我最大的饋贈。看著你長大，是心中最好的慰藉。因為有你，歲月變得充實；因為有你，知識得到增加；因為有你，很多「陌生人」成為了「老朋友」。
——沙福權（阿訇）
阿訇的詩是用中華優秀傳統文化做浸潤，保持伊斯蘭教基本信仰、核心教義的同時，盛讚有利於社會和諧、有利於時代進步、有利於健康文明的新篇章，打造著具有時代特色、中國特色、中國氣派的伊斯蘭教形象，以符合邏輯的語言書寫詩意的人生，用社會主義核心價值觀來教育引導廣大的穆斯林文學愛好者筆耕不輟、自強不息。祝願《阿訇之筆》微刊詠唱盛世凱歌……
———伍三權（作家）
還有兩天就是阿訇之筆創建兩周歲的日子了，從起初阿訇的詩到阿訇之筆（改名當感謝賽義德博士的美好舉意）一路走來，發表原創作品600多首（篇）詩文，有時配發切題的精美圖片，給人傳遞著真實、真情、真美的能量，給人以清新和清正的享受，許多佳作被轉發和轉載，產生了更好和更大的效果和影響。此平台的搭建者是90後閃阿訇，其舉意「阿訇之筆，信仰的表達；以筆盟誓，擔當的使命」，在筆者理解正是強調了信仰的本真、正義和擔當的精神。如此舉意，也是如是做的。難能可貴！
在寫下這幾行文字的時候，筆者注意到一位兄弟超搭建的學術微信群經過從夜晚至黎明的討論和思量，終是解散。這對於正常交流多少是有所遺憾的，從群主角度考慮又是完全可以理解的。感謝超的努力付出！回到正題上來，閃阿訇搭建的阿訇之筆的成長，離不開關心、熱愛它的每一位作者和參與者的呵護，「眾人拾柴火焰高」，讓我們以信仰精神書寫正義和心聲、真理與思索、愛和美，不忘初心，砥礪前行，繼續「鐵肩擔道義，妙手著文章」的生命旅程！祈求真主相助，阿米乃！
——— 奧斯瑪乃（回族文化研究者）
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