讀史筆記 崔杼弒庄公
導
語
閑暇之間讀《史記》，讀到會心處總是拍案叫絕，總有一些隨想，為免於遺忘，先記錄下來。因讀書不求甚解，只寫一些粗略的感想。碎片化多，系統性少，更有因缺乏學術研究精神，總覺比較淺顯，不夠深入，也不想翻閱其他資料，怕有些想法早已有之，有拾人牙慧之感。姑且記之以自娛。
史書里不僅僅是王侯將相的故事，有時候也有小人物的故事，或許只是寥寥數筆，但其實要比那些列傳更為令人感動，更為覺得光輝。
《史記·齊太公世家》有一段記載如下：
齊太史書曰「崔杼弒庄公」，崔杼殺之。其弟復書，崔杼復殺之。少弟復書，崔杼乃舍之。
當然單看這段，看不出什麼，先來看一下這「崔杼弒庄公」這個故事。
崔杼是齊國的大臣，另一位大臣棠公的妻子很漂亮，棠公死後，崔杼就把那美女娶了過來。不過這美女又被齊莊公看上了，經常私通。崔杼很生氣，後來齊莊公因事打了下面的宦官賈舉，賈舉就在暗地裡和崔杼一起合謀報復。
後來，崔杼稱病不上朝，過了幾天齊莊公去崔杼家探病，卻又去了崔杼妻子那兒了。而崔杼卻在自己房裡不出來。這時候賈舉攔住庄公的隨從，自己進了崔杼家關上大門。崔杼的家丁拿起武器要殺齊莊公。庄公急忙登上高台求饒，不被同意，請求訂立盟誓，也不被同意，請求到宗廟裡去自殺，也不被同意。下面崔府的家丁說：「崔杼生病了在房裡，聽不到你的命令，我們只知道捉拿淫徒，不知道要服從別人的命令。」
齊莊公翻牆想跑，被射中了大腿，掉下來，於是被大家殺死了。而此時那個大名鼎鼎的晏嬰就在崔杼家門外，晏嬰說：「國君為國家而死，作為臣子的應當也跟著為國去死；國君為國家而流亡，作為臣子的應當也跟著去流亡。如果是為私事而死的，除非是他的親信，誰願意為他去死啊？」門打開了，晏嬰進去抱著齊莊公的屍體哭了幾下，頓了三次足就走了。崔杼的家人和崔杼說：「殺了晏嬰。」崔杼說：「晏嬰是是個名望很高的人，放了他可以得民心。」
六年，初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。庄公通之，數如崔氏，以崔杼之冠賜人。待者曰：「不可。」崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得閑。庄公嘗笞宦者賈舉，賈舉復侍，為崔杼閑公以報怨。五月，莒子朝齊，齊以甲戌饗之。崔杼稱病不視事。乙亥，公問崔杼病，遂從崔杼妻。崔杼妻入室，與崔杼自閉戶不出，公擁柱而歌。宦者賈舉遮公從官而入，閉門，崔杼之徒持兵從中起。公登台而請解，不許；請盟，不許；請自殺於廟，不許。皆曰：「君之臣杼疾病，不能聽命。近於公宮。陪臣爭趣有淫者，不知二命。」公逾墻，射中公股，公反墜，遂弒之。晏嬰立崔杼門外，曰：「君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之！」門開而入，枕公屍而哭，三踴而出。人謂崔杼：「必殺之。」崔杼曰：「民之望也，舍之得民。」
於是就出現了開頭提到的一幕，齊國的史官在史書上寫上「崔杼弒庄公」，崔杼要求刪掉這一句，史官堅決不同意，於是崔杼直接殺了他。史官的弟弟來接寫史書，繼續寫上「崔杼弒庄公」，崔杼又殺了他弟弟。史官的二弟來了，看著倒在血泊之中的兩具哥哥的屍體，仍然在史書上寫上「崔杼弒庄公」準備引頸就戮，看到此，崔杼長嘆一聲，放棄了殺戮。
這事在《左傳·襄公二十五年》也有記載，而且還多一個情節「南史氏聞大史盡死，執簡而往。聞既書矣，乃還。」
後面又來了一位「南史氏」拿著書簡趕來，準備續寫「崔杼弒庄公」，聽說已經寫好了，才回去。不怕死的還真多。
看到此處，這是血淋淋的震撼，一開始我為這幾位史家所驚嘆，真實是他們的職業操守，為了記錄下這真實的歷史，不惜以自己的生命為代價，在那幾位史家眼裡，真實就是他們的生命，生命可以磨滅，但真實是必須一代一代接著記錄下去的。這是生命堆積起來的真實。
有一說法，叫「孔子編春秋而亂臣賊子懼」。有人說中國人沒有宗教信仰，其實不是的，這史書不就是宗教信仰嗎？西方人有宗教信仰，做了壞事怕在神的面前無法交代，神是亂臣賊子的制約力量。而中國呢？亂臣賊子最怕的就是歷史了，做了壞事最怕的是無法向後人交代，史是亂臣賊子的制約力量。
只是再看這「崔杼弒庄公」，我又為崔杼而嘆，他沒有繼續殺下去，或許他也被自己的殺戮震懾了，或許他發覺殺得越多越難把事捂住，或許他發覺光靠殺戮是掩蓋不了事實，崔杼向史家妥協了，服軟了，至少他的殺戮在歷史面前敗下陣來了，只是史家為此付出了兩條堅持真實的生命。或許當時的環境讓他根本無法把血淋淋的地板擦洗乾淨，不斷地會有人來寫上「崔杼弒庄公」。
崔杼能改得了歷史嗎？殺得光那些耿直的史家嗎？顯然不行，在齊國，崔杼本身就有反對派的，最後也死於非命，更重要的是齊國史家不寫，其他史家會幫你記下的。譬如《左傳》，那不是魯國的史家寫下的嗎？
史家和權力的對抗，史家用生命的代價獲取了勝利。那麼是不是從此以後獲得了決定性的勝利呢？史家一直都勝利呢？答案顯然是否定的。
當我們記住了「孔子編春秋而亂臣賊子懼」時，也不要忘了《春秋》一書的微言大義，孔子對亂臣賊子的評價，很多都是藏在裡面的，通過一些委婉的春秋筆法來記錄，而不是秉筆直書，至少要透過「微言大義」來參透孔子想說什麼？遮遮掩掩、羞羞答答的仰人鼻息而已，想真實卻又不敢直說，於是就發明了「春秋筆法」。
遺憾的是後世越來越沒有這樣感人的故事了，亂臣賊子也不惜血流成河來改寫歷史，甚至亂臣賊子搖身一變為一代聖賢。只要手段夠狠，脊樑最直都是可以打斷的，總有人爭著來幫你拖洗血淋淋的地板。
常被人說唐太宗李世民就是修改歷史最為註明了，壞事都是隋煬帝做的，建立唐朝過程中他老爹李淵就是他的傀儡，他的哥哥太子李建成就是無能之輩。是的，之後的歷史可以說是史家完敗。
唐太宗後來的雄才偉略的光芒掩蓋了很多低劣的修改，還因為他的後代一輩輩替他一遍遍地粉刷，成為了一代雄主。而崔杼呢，自身早死於非命，即使身上刷了光彩的油漆也立馬就剝落了。於是歷史上就出現了這樣兩類人，都是壞事做絕，有些還在神壇，有些一直遺臭萬年，關鍵時刻「拼子孫」啊！
後世的「焚書坑儒」、「文字獄」面前，「春秋筆法」也是很難看到了。在權力面前還有多少位「齊太史」？
其實《周本紀》里也有一個更為典型的故事，那就是「國人暴動」。之前在《烽火戲諸侯》已有述說，現在不妨再加以引用。
周厲王暴虐侈傲，國人就要說他壞話，於是他派人監視國人的言論，有不好的言論直接刪人，應該說是最早的錦衣衛吧。國人在大街上都不敢說話了，道路以目。於是天下一片和諧太平。召公勸諫：防民之口，甚於防水。周厲王不聽，三年後國人暴動，周厲王只能跑到外面去了，最後到死都沒能回國。
在美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上，銘刻著的一位叫馬丁.尼莫拉的德國新教牧師留下的發人深省的短詩。
在德國，起初他們追殺共-產-主-義者，我沒有說話——因為我不是共-產-主-義者；
接著他們追殺猶太人，我沒有說話——因為我不是猶太人；
後來他們追殺工會成員，我沒有說話——因為我不是工會成員；
此後他們追殺天主教徒，我沒有說話——因為我是新教教徒；
最後他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了。
是的，反對者是殺得完的，幫你寫歷史的人多著呢。假如希特勒獲勝了，或許「希特勒」三個子就是很美好的字眼呢？成吉思汗不是被多少人在稱頌？
此外，那「崔杼弒庄公」的故事中晏嬰的話也值得玩味：
君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之！
社稷和君王本是兩回事，君王為社稷死，為社稷流亡，我必跟隨。至少在晏嬰眼裡，他的忠心是忠於社稷的，不盲目地忠於淫亂的君王。那後世偏要把忠君和愛國綁在一起豈不是參雜了卑劣的私心？
不過很多故事也只能這樣陳述，再加上一些沒有寫到的故事，串聯起來思考自然會有所感悟。
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