現在很多人之所以長得丑，跟往昔做了這種事有關

該怎麼樣發願呢？「但願我在輾轉投生的生生世世中，連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。」這個很重要！因為我們這輩子不一定能解脫，那麼在廣大無邊的輪迴中流轉的話，就千萬不能害眾生。

正如經中所說：「慈身業，慈語業，慈意業。」我們的身口意應以慈心攝持，口中所說的話、手中所做的事、心中所生的念頭，絕不能損害眾生，自始至終要真誠慈愛。甚至目視其他眾生，也應當和顏悅色，不能怒目而視，就像《入行論》中所言：「眼見眾生時，誠慈而視之。」若能如此，就會感得身相莊嚴，佛經云：「慈目視眾生，得大威妙色。」現在很多人之所以醜陋，也跟往昔損害眾生有一定關係。

從前，一位專橫跋扈的官員，一貫斜著眼睛看別人，結果後世生為一戶人家灶下吃剩飯的餓鬼。在佛經中，也講述了反目視聖者而墮入地獄等的過失。佛陀在《入定不定印經》中，還告訴妙吉祥菩薩：假如有人以怒目來看菩薩，其罪超過挖出三界眾生的眼目等[ 《入定不定印經》云：「妙吉祥，假使有人以嗔噁心挑出十方一切世界有情眼目，若復有人以嗔噁心於菩薩所不欲眼視背之而去，其罪重彼無量無數。」]。所以，我們在日常生活中，若沒有什麼特殊密意，一般來講，對眾生應語氣和藹、目光慈悲，這是菩薩最基本的行為。

現在有些人，入定修慈心、悲心、菩提心時，境界還算不錯，但出了定以後，常以嗔恨心來對待別人，所行與所修大相徑庭。就像一個人在學校里讀書，學的都是善力量，但到了社會以後，全部都是惡行為，那這些書就白讀了。所以，我們修大乘佛法的話，入定不入定、閉關不閉關不重要，重要的是要看平時的行為。

平時若能把眾生當成父母，或者視為自己的獨子，說明你的修行比較成功。反之，假如與眾生交往的過程中，嗔恨心非常大，脾氣也特別暴躁，不管是說話、做事、想問題，全部處於惡的狀態中，那我們百分之百可以斷言：你的修行境界特別差。

一位修行好的菩薩，身體的威儀會溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕了危害他眾，全心全意利濟有情；口中所說的每一句話，都實實在在、悅耳可人，不帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味；心裡也是同樣，處處饒益眾生，不望自己得到好處，如《入行論》云：「一心樂利他，不望得善報。」

（《大圓滿前行》的文字很簡單，沒有什麼不懂的，但若想將每句話落實到行為中，就要靠自己的修行了。）

不過，我們也不能憑著虛偽的調柔威儀、溫和語言等，讓別人把自己看作菩薩、高僧大德。原來有個人剛出家，行為特別寂靜，總看不慣一些老修行人，喜歡對他們評頭論足，說走路應如何如何，說話應如何如何……其實，剛出家經常會有這種熱情，但若過了一二十年，行為還能一如既往的話，那才算是真正的修行人。有些人到一些上師那裡，求得大圓滿之後，兩三天中口口聲聲都說光明境界，講這些也特別舒服，但用不了多久，他的光明境界就慢慢變「黑暗」了。所以，偶爾的行為、偶爾的出離心，不代表一個人的真實境界。

若想變成名副其實的修行人，首先就要發自內心，唯一渴望利益他眾。在念發心偈時，可以有時候觀想皈依境，有時候觀想慈無量心的內容，有時候心裡反覆發願。因為你一點分別念都不起，也是不可能的，既然如此，就要盡量安住在善的境界中。

那麼，該怎麼樣發願呢？「但願我在輾轉投生的生生世世中，連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。」這個很重要！因為我們這輩子不一定能解脫，那麼在廣大無邊的輪迴中流轉的話，就千萬不能害眾生。《分別業報略經》亦云：「慧者應當知，慈愍不害生。」一個人一生中若能守持這一條戒，我覺得就已經非常圓滿了。但現在的這個社會，做到這一點相當困難。你們若實在做不到，也要對自己的行為勵力懺悔，發願生生世世不害任何眾生。

尤其是，對於依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等，都要滿懷關愛之情。乃至看門狗以上，也萬萬不要隨意毆打、過分役使。我們每個人都說「要悲憫一切眾生，度化所有眾生」，如果連最近的眾生都不愛護，跟父母的關係都特別不好，那根本談不上什麼大乘菩提心。

當然，這裡也並不是說，要只關愛自己身邊的人，而是讓我們從自身做起，培養真正的慈悲心，隨時隨地、一言一行、心心念念都要以仁慈為本。

敬摘錄《前行廣釋》

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