先秦儒家的異化
上一回我們聊到儒教的建立，也就是說在西漢之前儒學已經在中華大地上四處開花。
那麼當時的儒家思想呢，應該是沿著兩條主線發展。
在當時，佛教還未傳入。所謂的「道教」應該還是指孔子為宗的儒教。注意，確實有過這個稱呼。但是，後來奉老子為道宗的道教除了黃老學派分支，其他的神仙還在多神論的泥潭裡玩泥巴，完全沒有系統。
在這裡，給大家糾正一個常識性錯誤。道教其實是三家裡面最後成型的一家。至於原因，我們後面講道教的時候再啰嗦。大家知道就好了。
我們先回顧一下先秦儒家的主旨是什麼？對了，經國濟世。
一條主線就是對這個主題進行哲學化的解讀，直到成為一種哲學化的思想體系；而另外一條就是世俗化了，淡化了經國濟世的主旨，片面強調修身的作用。
孔老的施政邏輯是什麼？修身，齊家，治國，平天下。
首先就是修身。隨著主旨哲學化，演變成為修心。修身是孔子施政邏輯的起點。
修身的標準是什麼？你們知道嗎？對了，「仁」。
他的施政理念就是希望達到全社會都以德服人，為政以德。就是全社會包括社會的頂層在實施管理的時候也是行仁，或稱之為「德政」。
但是我們平時都是說仁義仁義。那麼「仁義」的義從何而來？
這個其實跟我們平時說孔孟一樣，提出義這一點就是孟子。
因為仁注重個人修身而義注重社會規則，這裡的「義」不是指義氣，而是指遵守社會規則。
一國的管理者不但要有仁，而且還要有義，自然做到民貴君輕。這個可以稱之為的「仁政」。
所以先秦儒家的宗旨就是仁政，德政。中心思想是仁義。
有朋友提到孔子想恢復周朝的那些東西，其實只是當時的一種形式。當然，孔子是非常注重這些形式的。但是他的整個核心是「仁」。
儒家學問這裡算一個小的階段，分界點。大家有沒有異議？可以互相討論。
孔孟，被尊為儒家正統。那麼他們後面是誰呢？
提出人性本惡的荀子。因為人性本惡那就只能依法治來強硬管理，這個就基本上拋棄了全民修身，然後民貴君輕的那一套。完全站到了統治階級那一邊，站到了人民的對立面。
所以雖然說荀子算是儒家出身，但是他的性惡論為法家提供了直接的理論基礎。所以說，荀子雖然不是法家的代表人物，但是也不能算是儒家。他的理論相當於是屬於儒家的修正主義，也就是前面朋友提到儒家文化變異的一個重要原因。
那麼在秦始皇統一之後焚書坑儒，傳統的正統儒學，被打擊的體無完膚。亂世之中書生無用，保命是第一要義還講什麼學問？這也就是為什麼劉邦西漢建國之後儒家學問並沒有成為真正的統治意識。一直到我們昨天講的漢文帝，包括漢武帝沒有真正拿到大權的時候，都是黃老之術治國，讓剛剛大亂的天下修生養息。
黃老之術是什麼？
其實就是老子的無為。
黃帝學派我估計是牽強附會的。黃老派尊黃帝和老子，算是道家裡面老莊派之外的另外一個分枝。是道家的一個分支，但當時只稱黃老不稱道。老子莊子列子成仙了，都是東漢後期的事情。是被佛教給逼的。又扯遠了，這個我們後面講道家的時候再講。
那麼通過文景之治漢朝的經濟是非常富有了，有錢了，幹嘛呢？就要擴大家業了。但是攤子鋪大了就需要有人來經理了，儒家的志仕經國的主旨就很好的切合了這一點。
這個時候董仲舒就出來了。
雖然漢武帝很尊重儒家學派，但是太后不同意啊，上層裡面還是流行黃老之術。而且國家大了，人多了，而法家的牧民之術在秦朝就已經顯示過威力了。於是董仲舒有限的保留了黃老之術，把法家的思想引入進來，把孔子的神像高高舉起，鼓搗出了新儒家--「漢儒」。
這也是從儒學進入儒教的一個關鍵節點。
下次我們接著聊新儒家的重點是什麼。
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