王陽明的心學思想

王陽明為明代大儒，創立心學，但是他秉承述而不作的思想，後經由其弟子收集整理其論學書信，編成傳世名篇《傳習錄》。《傳習錄》一書，從心出發，體悟自省，博大精深，是研究王陽明思想及其心學發展歷程的重要著作。

乍看書名，自然會令人想到《論語·學而》中曾子的一句話：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。」的確，《傳習錄》的書名確是出自曾子的話，這也就清楚地說明了這本書是對儒家思想的繼承，書中圍繞著「心即理」、「致良知」、「知行合一」的內涵發散。

心即理王陽明「心即理」的命題是來自於宋代陸九淵的學說。但是他反對程朱理學將「心」與「理」截然分開的做法，主張「心」、「理」合一。在《傳習錄》中這樣表述：「心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。」他的心學命題中的「心外無物」、「心外無理」等都認為「心」是世界的本源，通過內心世界的豐富完善從而達到一種至高的精神境界。這裡，「心」就是自己的內心世界，「理」就是聖人之道。其所要傳達的意思就是聖人之道存在每個人的內心，不必向外尋求什麼。

致良知王陽明在《傳習錄》中說：「良知之外，更無知，致知之外，更無學。」又「良知之外，別無知；故致良知是聖人教人第一義。」「致良知」是王陽明心學思想的核心。「致知」最初來源於《大學》中的「致知在格物」中，隨後朱熹開始講「格物致知」。年幼的王陽明拜朱熹門徒學「格物」，但是最終一無所獲，於是自己開始重新解釋「格物致知」。他說：「所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。」（《傳習錄》）在王陽明看來知就是良知，是我們本心具有的良知，心即理，也就是我的良知就是天理。所謂的「致良知」就是把自己本來就有的、與道相一致的真實的良善，在日常的實踐中將良知推廣到事物中去，以此成就聖賢人格。

知行合一 王陽明在《傳習錄》中這樣表述：「知者行之始，行者知之成：聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。」他認為以知為行，知是行的開端，行是知的實踐過程，知與行相輔相成。其實王陽明的知行合一的學說主張知行是一個整體，不能分割。一開始先有認識的「知」，然後在實踐中去求得「行」的可靠性，知行統一才能稱得上「善」。正如王陽明提出的「未有知而不行者。知而不行，只是未知。」也就是在說明知與行離不開親身的實踐，只有在實踐中才能得到真正的知識。

統而論之，「心即理」是開端；「知行合一」是實踐的過程；「致良知」是最根本目的，這是三者的關係。其心學思想旨在傳達「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」的主題。

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