摩訶止觀｜大乘十觀，得獲三身（兩百一十一）

四、修止觀者，即為十意。

云何思議業境？若業能招三惡道報，有上、中、下；若業能招三善道報，謂上、中、下；不動業招色、無色報。如是等業，招於色、心，還迷色、心，起四顛倒；生死不絕，良由於此。

今觀業無業，倒惑不生，以至漏盡，是名「聲聞觀業」也。

若觀業由無明，無明故業，業故名色，乃至老死。若知無明，不起取、有；無明滅，故諸行滅，是「緣覺觀業」。

若觀業行幻化，幻化即空，空即涅槃，是名「通教觀業」。

若觀業如大地，能生種種芽，十法界法皆從業起，是名「別教觀業」。

悉是思議境，非今所用也。

不思議境者：如經雲「深達罪、福相」者，罪即三惡，福即三善。但解三惡業相，不達人天三善業相，則非深達；達惡、達善，乃為深達。若達善惡業相但是善惡，不名深達。又，善、惡具是惡，離善、離惡皆是善，是為深達。又，達人天善惡是生死邊，達二乘離善離惡，涅槃空邊，但是二邊，不名深達。又，二邊皆是惡，亦不名深達。別教菩薩能達二邊之淺，漸漸深達，故名深達。又，別教漸深，亦非深達；圓教即於淺業，達於深業，方乃得名「深達罪福相，遍照於十方」。如是深達，實不曲辨於三界，亦不徑侹而入空，即此意也。

觀一念起，即具十界，名「十方」。十方是依報，十界是正報。若無依報，亦無正報；既有正報，即有性、相、本末等百法，亦名「百方」。如是等法即一念業，故名「一業一切業」。

《華嚴》云：「佛子！心、性是一，云何能生種種諸業？」答云：譬如大地一，能生種種芽；地若得雨，毒、葯眾芽一時沸發。今法性地，得行道雨，善、惡業芽一念競起；業名法界，諸法之都，故稱「不思議境」。

既深達業境，善、惡共都，即起慈悲。罪、福之理，非違、非順；違之成罪，順之成福。如世諦名、色及諸質礙，亦非違、非順。若盜之成罪，則有三途惡業；若舍之成福，即有三善道業。菩薩深達如此非違、非順，於違起悲，於順起慈。

即空真諦，無言說道，亦非違、非順。違之，則成六道有漏之業；順之，則成三乘無漏之業。菩薩深達即空，非違、非順，於違起悲，於順起慈也。

中道之諦，亦非違、非順。違之，則有漏、無漏，二邊之業；順之，則有非漏、非無漏，中道之業。《法華》雲「久修業所得」，即此業也。菩薩深達中道實相非違、非順，於違起悲，於順起慈。

若深達者，祇是一念心非違、非順，無三差別；亦是一念慈悲非前非後，故名「真正菩提心」也。

安心業空，則善順而惡息。惡息故名「止」；善順故名「觀」。安心業假，惡息善順。安心業中，惡息善順。順故名「觀」；息故名「止」。是名「觀業善巧安心」。

破法遍者：若《阿毘曇》云：「業謝入過去，得繩系屬行人，未來受報。」《成實》云：「業從現在入未來，未來受報。」

今觀此業：業若過去，過去已謝故，云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？業若現在，現在念念不住；念若已去，即屬過去；念若未至，即屬未來；即起即滅，何者現在？

若言去時有業名現在者：去時是業？去者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業亦叵得。

三世推檢，橫、豎搜求，善惡諸業具不可得，畢竟清凈。

而言善、惡業者，但以世間文字假名分別，不可聞名而謂為實。

所以者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強分別，如指虛空，業無作、受。三諦具寂，故名「破法遍」也。

識通塞者：於業、非業，亦業、亦非業，非業、非非業，句句之中，明識苦、集；一一心內，了知道、滅。審的成就，終不蟲字；故言「識通塞」也。

道品調適者：《成論》人云：意業單起，未得成業。意得實法，想得假名，行則同緣，是時意業得成，是則有「三念處」也。就身、口兩業是色，名「身念處」。

《毘曇》人云：心數、心王，同時而起。王即「心念處」；受數即「受念處」；想及餘數皆行陰，即「法念處」；王、數依色而起，即「身念處」。若一時、異時，皆有四念也。

今觀此業具十法界五陰，即是具一切四念處。一切業同類之色，是「身念處」，此身非凈、非不凈。同類四陰，是「三念處」，此三非苦、非樂，非我、非無我，非常、非無常。即是非榮、非枯，雙樹涅槃，乃至三解脫。是名「道品」也。

助道對治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量功德，共破習因惡業。念法門佛，破習因；念三十二相，破報果云云。念法門佛，助破報果惡業。念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。

如是觀時，不叨上聖。

又當安忍內外諸障，令得無礙。

若發似道，未是真解，勿生法愛；法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼之地。

是大乘十觀，得無量、無漏清凈果報，獲得無上報，獲得自在業。深達罪福，究竟無染，故名「清凈即是法身」；返本還源，智照圓極，故名「無上即是報身」；垂形九道，普門示現，故名「自在即是應身」。如是三身，即是大乘高廣，直至道場。余如上說。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

天台祖庭 智者道場

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