溈仰宗與法眼宗手段的局限

溈仰宗與法眼宗手段的局限

蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

頓斷妄想與直指人心，兩者並用，這是開示學人的最有效的方法。五家禪中，只有臨濟宗源遠流長，貫穿古今，就是因為臨濟宗頓斷妄想與直指人心，兩者並用，而其他的宗派，皆不能完全地具備這個手段。

頓斷妄想，是殺人刀，就是殺掉一切妄想，管他什麼佛妄想，祖妄想，凈土妄想，娑婆妄想，一切妄想，統統打殺，只殺得凈光凈光，一絲不掛，方為妄念死矣。

直指人心，是活人劍，就是直接指示心性，令人當下識得根源，一見見得，不再疑惑，是名活人之劍。

除臨濟宗外，其他四家的各位禪師，皆是會得佛義的人，然而，指示學人的風格，則各有不同，故有千古流傳與早早斷續之別。

（一）溈仰宗

溈仰宗的禪師，缺乏斷妄之功，少有直指之法，他的禪話，多用隱語，禪義隱晦，學人難見。故於溈仰門下，開悟的少，人才睏乏，是故入宋不久，便早早斷滅。我們看看溈山禪師的問答。

師（溈山）問僧：「甚處來？」

僧云：「西京來。」

師云：「還得西京主人公書來么？」

僧云：「不敢妄通消息。」

師云：「作家師僧，天然猶在。」

僧云：「殘羹餿飯，誰人喫之？」

師云：「獨有闍黎不喫。」

僧作嘔吐勢。

師云：「扶出這病僧著。」

僧便出去。[1]

我們再看看仰山禪師的問答。

問：「如何是祖師意？」

師（仰山）以手於空作圓相，相中書佛字。

僧無語。

師謂第一坐曰：「不思善，不思惡，正恁么時作么生？」

對曰：「正恁么時，是某甲放身命處。」

師曰：「何不問老僧？」

對曰：「正恁么時不見有和尚。」

師曰：「扶吾教不起。」[2]

由於書面文字的局限性，從這些文字中，我們無法看到兩位禪師的語氣與表情。但是，我們可以依稀地感受到，其語氣與表情的威猛程度，顯然是不夠的。

在實際的禪機問答中，禪師的語氣與表情，所傳遞的信息，那是遠遠大於文字的，甚至禪師的一個眼神，一個表情，一個動作，便能足以令學人當下心空。心空之時，禪師再向那根源上一指，學人便能當下見性。溈仰宗的禪機問答，頓斷妄想與直指人心的力度，顯然是不夠的。

（二）法眼宗

法眼宗四平八穩，無起無伏，缺乏頓斷，缺乏直指。試看法眼禪師的禪機問答：

僧問：「學人不為別事，請師直道。」

師（法眼禪師）曰：「汝是不為別事。」

問：「如何是不生不滅底心？」

師曰：「那個是生滅底心？」

僧曰：「爭奈學人不見。」

師曰：「汝若不見不生不滅底也不是。」

問：「如何是佛法大意？」

師曰：「便會取。」[3]

法眼禪師的禪機問答，雖然具有堵斷妄想的用意，然而，卻無堵斷妄想的功用。就像一件落滿灰塵的衣服，法眼禪師將它拿在手中，只是緩緩地、輕輕地一動，那衣服的灰塵，是不會脫去的。若是馬祖、黃檗、臨濟這樣的具足威猛的大禪師，他們拿在手中，猛然一抖，猶如太極拳的瞬間發力，這衣服上的塵埃，則自然脫去。禪師脫去學人心中的妄想，其手段也是如此。學人若是遇上個透脫的禪師，一棒一喝，一言半句，學人的妄念，便會當下脫落。妄念脫落時，禪師向那根源上一指，學人便能當下見性。譬如，根塵脫落時，正有蛙鳴聲，禪師藉機而云：「你聽！」默然。又云：「這了了常明、一塵不染的，究竟是個什麼？」若是個蘊根成熟的人，便能藉此機緣，當下見性。

大禪師的頓斷手段，直接把人赫得生不了心，動不了念。這種生不了心、動不了念的狀態，正是契入自性的大好時機。莫以為閉目塞聽、盤腿打坐是修行，若無正確的見地，又無明眼人在旁，閉目塞聽，盤腿打坐，多會落入邪定，多會落入魔境，把一個好端端的人，搞得怪模怪樣，既不能融入社會群體，也不能領會佛法大義。陷入到這種狀態，是最可惜的事。

[1]《潭州溈山靈佑禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五八一頁中。

[2]《景德傳燈錄》卷十一。《大正藏》第五十一冊，第二八三頁上。

[3]《景德傳燈錄》卷二十八。《大正藏》第五十一冊，第四四八頁中。

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